Proč je teď řada na Číně

Vzestup Číny a úpadek Ameriky jsou méně překvapivé, když se na to podíváme v širokém historickém kontextu

Ve druhé polovině 20. století vyvinuli vědci a makrohistorici jako Alvin Toffler, Francis Fukuyama a Paul Kennedy takzvané velké příběhy k předpovídání budoucích trendů. Zahrnovaly různé aspekty společnosti, včetně ideologie, technologie, náboženství a kultury.

Makrohistorici používali tyto modely k předpovídání velkých historických změn v ekonomice, mocenských vztazích a geopolitice. Je zvláštní, že nikdo z nich nepředpovídal, že se Čína stane vyzyvatelem globální dominance USA.

Na konci 20. století upadly pohádky v nemilost. Postmodernisté tvrdili, že velké nebo metateorie přehlížely rozdíly mezi civilizacemi. Vzhledem k tomu, že nebyly uznávány různé kulturní perspektivy, měly mikrohistorie tendenci formulovat eurocentrický světonázor.

Nástup Číny jako světové velmoci je v historickém kontextu méně překvapivý. Po většinu zaznamenané historie, včetně koloniálního období, byla Čína největší světovou ekonomikou, kterou překonala pouze Indie. Až na konci 19. století převzaly první příčku USA.

Jen málo odborníků však dokázalo předpovědět rychlost, jakou se Čína modernizovala. Západu trvalo dvě století, než se to Číně podařilo industrializovat za méně než 50 let. V tomto procesu se Čína stala světovou továrnou a pavoukem v síti globálního dodavatelského řetězce. Pokud by byla Čína odstraněna, velká část světa by se zastavila.

Čína se v posledních letech transformovala z levného výrobce levného domácího zboží na vyspělého výrobce elektronických produktů a technologií šetrných k životnímu prostředí. Levnou pracovní sílu nahradili roboti a AI. Nová továrna pro Xiaomi, původně výrobce smartphonů, vyrábí nový elektromobil každých 76 sekund, tedy 40 za hodinu, aniž by se ho dotkla lidská ruka.

Britský autor Martin Jacques prozkoumal modernizaci Číny ve svém mezinárodním bestselleru „Když Čína vládne světu: Konec západního světa a zrození nového globálního řádu“. Jacques předpověděl, že budoucí ekonomická moc Číny dramaticky změní globální politickou a kulturní krajinu – první taková změna za 500 let.

Jacques tvrdí, že znovuobjevení Číny jako ekonomické, politické a kulturní supervelmoci je historickou nevyhnutelností, která vyžaduje přeorientování západního pohledu na svět. Napsal:

„Západní mainstream předpokládal, že existuje jen jeden způsob, jak být moderní, a to přijetí institucí, hodnot, zvyků a přesvědčení západního stylu, jako je právní stát, volný trh a demokratické normy.

Dalo by se dodat, že toto je postoj, který obvykle zastávají národy a kultury, které se považují za rozvinutější a „civilizovanější“ než ostatní: že pokrok pro ty, kteří jsou na stupni rozvoje nižší, znamená, že se stávají více podobnými těm, kteří jsou výše.

Jaques zmínil Fukuyamu, který předpověděl, že svět po studené válce bude založen na novém univerzalismu, který ztělesňuje západní principy volného trhu a demokracie.

Ve své práci „Konec historie“ z roku 1992 Fukuyama tvrdil, že západní liberální demokracie zvítězila a že všechny země světa, včetně Číny, nakonec přijmou západní liberální demokracii.

Když Fukuyama psal v roce 1992, nepředvídal vznikající krizi v západních demokraciích, částečnou deindustrializaci Západu, rostoucí koncentraci bohatství ani zvolení antiliberálního Donalda Trumpa a jeho agendy „Amerika na prvním místě“.

Trump zahájil obchodní válku s Čínou, kterou zesílil jeho nástupce Joe Biden. Čínské levné produkty byly pro americké spotřebitele požehnáním, ale mají svou cenu: ztrátu milionů pracovních míst a deindustrializaci velkých měst v srdci Ameriky.

Obchodní konflikt mezi Západem a Čínou je opakováním obchodního konfliktu s Japonskem ve větším měřítku. V 80. letech minulého století Japonsko zdecimovalo západní automobilový průmysl a průmysl spotřební elektroniky. Když bylo příliš pozdě, Západ si uvědomil, že Japonsko snědlo svůj oběd. Číňané jsou nyní připraveni sníst svou večeři.

Dělníci a obchodníci

V roce 2001 dal americký prezident Bill Clinton zelenou členství Číny ve Světové obchodní organizaci (WTO), orgánu vedeném USA, který reguluje globální obchod.

Čína výměnou za členství souhlasila se snížením cel na nezemědělské produkty a přijetím různých opatření k otevření čínského finančního trhu, včetně odvětví životního pojištění a cenných papírů.

Americká vláda tvrdila, že Čína by se stala politicky liberálnější, kdyby byla její ekonomika liberalizována. Zdálo se, že Fukuyamův „Konec dějin“ tuto teorii potvrzuje. Jak se ukázalo, Čína se liberalizovala ekonomicky, ale ne politicky. Čínská vláda chtěla udržovat firewall mezi byznysem a vládou.

Americký futurista Larry Taub, autor knihy „The Spiritual Imperative“, popsal boj mezi Čínou a Západem pomocí výrazů „dělník“ a „obchodník“, archetypů, které si vypůjčil z indické filozofie. Dělníci a obchodníci, spolu s Učenci a ochránci, jsou čtyři obecné kategorie, které tvoří základ společností.

Indické „sociálně-psychologické“ archetypy se objevily poté, co lidé přešli od života kočovných lovců a sběračů k vytváření komunit a měst. Každý archetyp pokrývá zásadní roli v komunitě – výuku, produkci, obchodování a ochranu.

Čtyři archetypy mají různé psychologické profily a různé pohledy na svět. Dělníci, v Taubově modelu každý, kdo pracuje za mzdu nebo plat, oceňuje jistotu, stabilitu a solidaritu. Jsou to následovníci, ne vůdci. Obchodníci oceňují příležitost, inovace a svobodu. Jejich hlavním zájmem je vytváření bohatství.

V indické filozofii jsou čtyři archetypy v cyklickém boji, přičemž jeden se pokouší překonat druhý. Indiáni používali astronomické časové rámce, které pokrývaly miliony let, ale Taub tvrdí, že tyto čtyři archetypy mohou vysvětlit současnou historii, stejně jako současnost a budoucnost.

V Taubově modelu je současný konflikt mezi Západem a Čínou bojem mezi světonázorem dělníka a obchodníka. Psychologický profil Číny nejvíce odpovídá archetypu pracovníka, zatímco Západ, zejména USA, nejvíce odpovídá archetypu obchodníka.

Neoliberalismus

Taub zastával názor, že boj mezi dělníky a obchodníky začal v 19. století jako reakce na průmyslovou revoluci. Dělníci požadovali od obchodníků lepší pracovní podmínky. Vznikl komunismus a socialismus a sjednotil dělníky, aby bojovali za svá práva.

Do 60. let 20. století získali dělníci obrovské zisky, včetně pětidenního týdne a sociální záchranné sítě včetně zdravotní péče a důchodů. Odbory se staly mocnými institucemi, které mohly ovlivňovat vládní politiku.

V 70. letech došlo k odporu se vzestupem neoliberalismu. Tato reakční hybridní ideologie obhajovala tržně orientované reformy, jako je deregulace kapitálových trhů a privatizace státem vlastněných průmyslových odvětví. Byl to anachronický požadavek na částečný návrat k poměrům panujícím v 19. století, ve kterých je každý svobodný.

S podporou obchodníků se neoliberální agenda postupně rozšířila i do politiky. V 80. letech přijali neoliberální agendu neokonzervativci Ronald Reagan a Margaret Thatcherová, po nich v 90. letech „levičáci“ Bill Clinton a Tony Blair. Prodali neoliberalismus svým špatně informovaným stoupencům jako „třetí cestu“.

Brzy se ukázalo, že neoliberalismus pro Spojené státy jako zemi nic neudělal. Koncentrace bohatství se vrátila na úroveň 19. století a miliony Američanů vypadly ze střední třídy. V roce 1970 byly Spojené státy největším věřitelským státem na světě. Dnes jsou největším dlužníkem země, zatímco Čína se stala jejich největším věřitelem.

Obrácení rolí mezi USA a Čínou naznačuje, že tradiční západní ideologie již nejsou užitečným vodítkem pro pochopení globálních změn.

Ideologie se vyvíjely v reakci na sociální a ekonomické změny. Komunismus (stejně jako fašismus) byl odpovědí pracujících na imperialistickou koloniální éru ovládanou obchodníky. Byl to sekulární ekvivalent teologie osvobození.

Je ironií, že ortodoxní komunismus se stal neudržitelným, protože odstavil obchodníky na vedlejší kolej. Neoliberalismus selhává, protože odvádí dělníka na vedlejší kolej. Jak poznamenali indičtí mudrci před tisíciletími, všechny čtyři archetypy jsou nezbytné pro plně fungující společnost.

Vzájemnost

Díky reformám, které v 70. letech zahájil čínský vůdce Teng Siao-pching, Čína znovu začlenila obchodníky do společnosti, aniž by jim umožnila unést politický systém. Když se oslavovaný miliardář Jack Ma, zakladatel Alibaba, stal příliš velkým na své boty, vláda ho postavila na jeho místo.

Čínské vedení i nadále mluví o komunistické ideologii, ale země vstoupila do postideologické éry. Pragmatismus se vrátil jako vůdčí princip. Jak řekl Deng, nezáleží na tom, zda je kočka černá nebo bílá, pokud chytá myš.

Dnes se Čína dívá na svou vlastní bohatou kulturní a sociální historii, aby našla cestu vpřed za politickou ideologii.

To neznamená, že Čína někdy přestala být Číňanem. Během revoluční fáze komunismu a dokonce i během ideologie řízeného vandalismu kulturní revoluce zůstala Čína v srdci konfuciánskou zemí.

Konfucianismus je základem čínského vědomí. Je to on, kdo odlišuje zemi od Indie. Konfucianismus zase vycházel z konceptu Tao a inspiroval rozvoj klíčového rysu čínské společnosti: konceptu reciprocity.

Konfucius založil svůj sociální konstrukt na I-ťing, „Bible“ systému Jin-Jang. I-ťing je založen na osmi trigramech, složených symbolech jin-jang, které označují osm přírodních jevů. V čínské kosmologii interakce osmi trigramů formovala přírodní svět.

Konfucius rozšířil atributy spojené s osmi trigramy o osm členů nukleární rodiny. V důsledku toho byla čínská sociální struktura spojena s přírodním principem jin-jang. Otec je Yang, matka je Yin a děti jsou kombinací Yin a Yang.

Systém Jin-Jang má hierarchický rozměr, ale v sociálním kontextu je tato hierarchie situační. Muž je jang pro svou ženu, ale jin pro svého šéfa, i když je šéfem žena. Žena je pro svého manžela jinová, ale pro své děti, chlapce i dívky, jangová. V sociálním kontextu, natož v mezinárodním kontextu, je určování toho, co je jin a jang v dané situaci, uměním, nikoli vědou.

Reciprocita je princip fungování v systému Yin-Yang. Znamená to vzájemné přijetí společného cíle a sdílených hodnot. Na rozdíl od altruismu, který je založen na nerovných vztazích, je reciprocita založena na vzájemné závislosti.

Reciprocita je zakořeněna v čínské sociální struktuře a mezilidských vztazích a hraje roli v rodinném i společenském životě. Udržuje harmonii v rodinách, komunitách a podnikání a podporuje smysl pro solidaritu, spolupráci a týmovou práci.

Tradiční, převážně kolektivistická kultura Číny částečně vysvětluje její rychlou modernizaci. Čínští stavební inženýři byli průkopníky průmyslových metod, jako je prefabrikace, standardizace a modularizace. Město Daxing, metropole o rozloze 84 kilometrů čtverečních z 6. století, byla dokončena za rok.

Nový příběh

Čína se stala přední světovou průmyslovou zemí tím, že se poučila ze Západu. Stejně jako předtím Japonsko vzalo Západu to, co považovalo za cenné, a vyhýbalo se tomu, co neodpovídalo jeho světonázoru a hodnotám.

Během jediné generace se Čína stala průmyslovou supervelmocí. Dnes celosvětově dominuje 75 % technologií považovaných za zásadní pro čtvrtou průmyslovou revoluci.

USA nereagovaly na čínskou výzvu s jistotou. Ekonomické předběhnutí Číny by vyžadovalo zásadní revizi priorit administrativy – což je obtížný úkol vzhledem k vlivu neoliberalismu a polarizace v politice USA.

Komunikační odborník Bill Kelly, autor knihy „A New World Arising“, poukazuje na dilema, kterému Západ čelí. „Neoliberalismus,“ říká Kelly, „vedl ke kolapsu komunity, odcizení jednotlivce a ztrátě zastřešujícího cíle, který by mohla podporovat většina. To staví Západ do značné nevýhody, pokud jde o sociální mobilizaci lidí za vládou.“

Neoliberalismus je ošklivým vyjádřením kupecké mentality a pozůstatkem koloniální éry. S vědomím, že nemůže konkurovat čínským průmyslovým gigantům, se snaží za každou cenu prodloužit západní vojenskou a finanční hegemonii. Vede války v zahraničí pod záminkou ochrany svobody a demokracie doma – lest, která má odvrátit pozornost pracovníků.

Namísto toho, aby si neoliberálové vzali příklad od Francise Fukuyamy, měli dbát varování historika Paula Kennedyho. Kennedy ve své knize „Vzestup a pád velmocí“ vysvětluje, že relativní úpadek velmocí je často způsoben přílišnou expanzí. Upadající mocnosti rozšiřují své vojenské závazky nad rámec toho, co mohou podporovat jejich ekonomické zdroje.

Nejen, že jsou Spojené státy přetížené, jsou silně zadlužené, mají úzkou průmyslovou základnu a jejich největší ekonomický rival je shodou okolností také jejich největším věřitelem a jedním z největších obchodních partnerů. Něco se musí dát, a když se to stane, Spojené státy a jejich západní spojenci potřebují nový příběh, který je v souladu s 21. stoletím.

Od Jana Krikkeho

Úvodní fotografie: Účinkující tančí během show v rámci oslav 100. výročí založení Komunistické strany Číny na stadionu Ptačí hnízdo v Pekingu 28. června 2021. Foto: Asia Times Files / AFP / Noel Celis