Běda lidem: Jak umělá inteligence dehumanizuje lidstvo

Budoucnost lidstva se stává stále méně lidskou. Ohromující schopnosti ChatGPT a dalších forem umělé inteligence vyvolaly obavy z nadcházejícího věku strojů, které ponechávají málo místa pro lidskou kreativitu nebo zaměstnání. Dokonce i architekti tohoto odvážného nového světa bijí na poplach. Sam Altman, předseda představenstva a generální ředitel společnosti OpenAI, která vyvinula ChatGPT,  nedávno varoval , že  umělá inteligence  představuje  pro lidstvo „existenční riziko“ a varoval Kongres, že umělá inteligence „může dopadnout špatně“.   

Zatímco historie je plná apokalyptických předpovědí, nové poplachy jsou jiné, protože se odehrávají uprostřed širokých kulturních sil, které naznačují, že lidské bytosti ztratily víru v sebe a spojení s lidstvem obecně.  

Nový světonázor by se dal nejlépe popsat jako antihumanismus. Tato představa odmítá myšlenku, že lidské bytosti jsou věčně vynalézavá, společensky propojená stvoření schopná podivuhodných výtvorů – náboženská písma, Shakespearovy hry, Beethovenova hudba, Einsteinova věda. Místo toho staví lidi, společnost a samotný lidský život jako problém. Místo toho, aby společnost viděla jako nástroj, který pomáhá lidem budovat a vzkvétat, zdůrazňuje potřebu omezit škody, které by lidstvo mohlo způsobit.     

Mnoho aktivistů v oblasti změny klimatu například tvrdí, že vyhynutí lidstva by mohlo být čistým plusem pro planetu Zemi. Státem schválená eutanazie, která byla ještě před několika lety považována za radikální útok na posvátnost života, se v mnoha západních zemích stává běžnou praxí – dostupnou nejen pro nevyléčitelně nemocné, ale i pro ty, kteří jsou prostě unaveni životem. 

To vše se děje, protože společenskovědní výzkumy odhalují, že lidé se od sebe stále více oddělují. Tradiční pilíře komunity a spojení – rodina, přátelé, děti, církev, sousedství – chřadly a podporovaly každodenní existenci, kterou pro mnoho lidí definuje osamělost. Větší představa o lidských bytostech, které tvoří větší, kolektivní projekt s určitým smyslem pro společný cíl, je nahrazena solipsistickým individualismem, který neguje klasické liberální hodnoty sebeurčení a osobních svobod ve světovém názoru, který ruší společnosti, které vybudovali.

Tyto trendy, které byly studovány převážně izolovaně, by mohly být zesíleny vzestupem umělé inteligence. Zatímco lidstvo zápasí s mocnými novými technologiemi, rostoucí počet výzkumů naznačuje, že zásadnější otázkou může být, zda jsou lidské bytosti ochotny utvářet svůj vlastní odkaz v novém světovém řádu. 

Bůh jako Gaia  

Antihumanismus má dlouhou historii – lze ji vysledovat přinejmenším k Thomasi Malthusovi, který v roce 1789 varoval, že přelidnění je největší hrozbou pro lidskou prosperitu. Přestože britský ekonom a duchovní nebyl vůči lidstvu nepřátelský a jeho temné předpovědi se nikdy nenaplnily, jeho tvrzení, že problémem jsou lidé, poskytlo cri  de coeur  modernímu ekologickému hnutí. V roce 1968 bestseller „Populační bomba“ biologa  Paula Ehrlicha,  který vyjadřoval hrůzu z množení lidí,  prorokoval, že pokračující nárůst populace povede k masovému hladovění. Ehrlich a  jeho akolyté  naléhali na extrémní opatření k odvrácení katastrofy, včetně  přidání  sterilizačního prostředku k zásobování vodou, aby se zabránilo lidské reprodukci.  

Tyto názory nezmizely. Zpráva Římského klubu financovaná velkými podniky   , vydaná v roce 1972, obsahovala agendu úsporných opatření a omezování, aby se zabránilo masovému hladovění a sociálnímu chaosu způsobenému obyvatelstvem. Starověké úsilí lidstva o vytvoření bezpečí a pohodlí – jeho závazek k pokroku a prosperitě – bylo vrženo jako smrtelná hrozba.  

Jiní byli méně političtí ve svém objetí protilidských memů. V roce 1991 oceánograf  Jacques Cousteau  řekl, že „abychom stabilizovali světovou populaci, musíme odstranit 350 000 lidí denně“.  Dnes tento způsob myšlení informuje mnoho aktivistů v oblasti změny klimatu, kteří, jak poznamenal  spisovatel  Austin Williams , věří, že lidské bytosti představují „největší problém na planetě“ na rozdíl od „tvůrců lepší budoucnosti“. Více než 11 000 vědců podepsalo v roce 2019 nouzové prohlášení, podle kterého by  prioritou mělo být méně lidí .  

V květnovém článku New Yorker  o „The Earth Transformed“, nové knize profesora Oxfordské univerzity Petera Frankopana, harvardská profesorka Jill Leporeová poznamenává: „Ve svém ne zrovna veselém závěru se dívá do možná nepříliš vzdálené budoucnosti, v níž lidé selhávají. k řešení změny klimatu a vyhynutí, Frankopan píše: ‚Naší ztrátou budou zisky pro ostatní zvířata a rostliny.’“ Lepore pak zavtipkoval: „Velice!“ 

Manifesty, jako je Frankopanův, jehož psaní o historii změny klimatu je dosti jemné, odrážejí, jak klimatická  agenda směřuje k apokalyptismu a vysoce toxickému pohledu na lidstvo. Již  více než polovina mladých lidí  na celém světě věří, že planeta je odsouzena k záhubě. Ačkoli jen málokdo upřednostňuje klima jako svůj hlavní problém, obavy z oteplování podporují hluboce protilidskou agendu založenou na zbídačení  velké části populace. Mnoho  korporátních zájmů, stejně jako jejich spojenci z řad zelených aktivistů, přijalo pojem „odrůstání“, přijalo podivnou formu autarkického  feudalismu ,  v němž lidé žijí na malých místech,  jedí chudou stravu a vzdávají se všeho. šance na vzestupnou mobilitu. Hnutí „malý dům“ je malým příkladem. Je těžké zveličovat, o jaký radikální odklon se jedná od zažitého přesvědčení, které spojuje pokrok s rostoucí životní úrovní, natož s vytvářením potomků. 

Zdá se, že takový přístup  vyžaduje kvazináboženský závazek  , který, pokud si nenárokuje ospravedlnění od Boha, působí  jako pravá ruka Gaie a údajně posvěcené vědy . Dva ekologové, píšící   letos v dubnu do časopisu Time , tvrdili, že Den Země by měl být označen za „náboženský svátek“ stejně jako Velikonoce a Pesach.  

Vyhaslá rodina  

Na rozdíl od tradičních náboženských svátků, sakralizované slavnosti Dne Země pravděpodobně nebudou oslavovat rodinu nebo lidskou plodnost. Vazby mezi rodiči, dětmi a širší rodinou po celém světě zřetelně slábnou a podkopávají tak pouta, která držela lidskou společnost pohromadě od nejstarších dob.  

Samotná myšlenka rodiny je stále více  napadána, zejména ze strany univerzit a médií, které otevřeně kritizují monogamii a nukleární rodinu a zároveň vychvalují širokou škálu alternativ včetně  polyamorie  a některé  formy kolektivizované výchovy dětí . Novinář David Brooks z New York Times,  který se minulý týden trápil tím, že  „lidské bytosti budou brzy zatemněny “ AI, také  v roce 2020 v The Atlantic tvrdil, že  „nukleární rodina byla chyba“.  Brooks, žádný probuzený fanatik, podivně opakoval skupinu Black Lives Matter, která se postavila  proti nukleární rodině. součástí jeho základní původní platformy, i když rozpad rodiny ublížil ze všeho nejvíc afroamerickým chlapcům. Jedna prominentní feministka,  Sophie Lewis , obhajuje „plné náhradní mateřství“ jako náhradu za tradiční rodinu.   

Jistě, mnoho dětí je vychováváno bez dvou rodičů. Počet dětí  žijících v domácnostech s jedním rodičem se za posledních 50 let více než zdvojnásobil. Ve Spojených státech   vzrostla míra osamělého rodičovství z 10 % v roce 1960 na dnešních více než 40 %. 

Spíše než národem rodin se Spojené státy stávají sbírkou autonomních lidských bytostí a bezdětných domácností. Dopady slabší rodiny, jak poznamenal učenec z Brookings Institution Richard Reeves a další, nejvíce pociťují chudší lidé, a zejména jejich potomci.  „Toto je pravděpodobně nejlépe zdokumentovaný fakt v sociologii v Americe, který si nikdo nechce přiznat,“  poznamenala  demografka Mary Eberstadtová . 

Vazby mezi  dysfunkcí rodiny a kriminalitou  jsou jasné přinejmenším od 70. let 20. století. Toto zhroucení se zhoršilo, protože představitelé měst v San Franciscu, Los Angeles, Seattlu, Portlandu, New Yorku a dalších městských centrech nyní akceptují bezdomovectví, otevřené drogové trhy a drobnou kriminalitu. To lze považovat za další aspekt antihumanismu, který odmítá představu, že lidé jsou schopni  produktivního a naplňujícího života. Namísto toho, abychom lidi viděli jako členy komunity se vzájemnými závazky, odráží to určitý druh individualismu žij a nechej zemřít, který vede k izolaci, zoufalství a hněvu. 

Američan bez přátel 

Úpadek rodiny odráží jen jeden aspekt stále více dehumanizovaného společenského řádu. Americký úřad pro sčítání lidu  zjistil  , že v roce 2020 mělo 28 % amerických domácností pouze jednu osobu. V roce 1940 to bylo pouhých 8 %. V nedávném průzkumu provedeném společností  Cigna vědci zjistili, že téměř 80 % dospělých ve věku 18 až 24 let uvedlo, že se cítí osaměle. V roce 2018, ještě před začátkem pandemie COVID-19,  jedna studie  ukázala, že 54 % Američanů mělo pocit, že je nikdo v jejich životě dobře nezná. „Atomizace“ Ameriky , kterou poprvé zkoumal před 20 lety Robert Putnam v knihách jako „Bowling Alone“, se jednoduše „urychlila špatným směrem,“ varuje novinářka Jennifer Senior.  

Když pandemie na jaře 2022 skončila a mnozí se chtěli vrátit k životu co nejnormálněji, průzkum  mezi  dospělými Američany ukázal, že pro mnoho lidí je nyní těžší navazovat vztahy a jedna čtvrtina dospělých pociťovala úzkost ze společenského života. . Největším zdrojem úzkosti, který sdílelo 29 % respondentů, byla „nevědomost, co říct nebo jak interagovat“. Jak poznamenává sociální komentátor  Arthur Brooks : „Mnozí z nás jednoduše zapomněli, jak být přáteli. 

Ale jsou to mladí lidé, kteří nesou hlavní tíhu vlny osamělosti. Údaje z Průzkumu komunity a společnosti American Enterprise Institute   ukazují, že mladší Američané jsou ve skutečnosti mnohem osamělejší a izolovanější než starší Američané. Například 44 % lidí ve věku 18 až 29 let uvádí, že se alespoň někdy cítí úplně sami, ve srovnání s pouhými 19 % lidí ve věku 60 až 70 let. Snad nejvíce znepokojující je, že 22 % mladších Američanů uvedlo, že „zřídka“ nebo „nikdy“ mají někoho, na koho se mohou v nouzi obrátit. U starších Američanů bylo toto číslo pouhých 5 %.  

Co tedy nahrazuje lidské spojení? Řešení je stále více vyjádřeno jako  sebeláska  –  představa, že jednotlivec, ať je jakkoli chybný, musí být oslavován nade všechny ostatní lidské vazby. Podle  jednoho nedávného průzkumu 44 % lidí věří, že sebeláska je základním aspektem duševního zdraví. Pro některé,  jako je  popová zpěvačka Lizzo ,  sebeláska znamená přijmout i takové rysy, jako je  obezita,  které jsou jasnou hrozbou pro základní zdraví.  

V této technologicky dominující budoucnosti je i ten nejpříjemnější přímý lidský kontakt nahrazován umělými podněty. Mnoho mladých lidí upadá do toho, co výzkumníci charakterizovali jako „ sexuální recesi “. Došlo k výraznému nárůstu  umělého sexu  a  četné zprávy  zjistily, že konzumace ornografie může negativně ovlivnit manželskou intimitu a snížit spokojenost ve vztahu. Mladší generace mají méně často sex  a zažívají mnohem větší nestabilitu vztahů, což vede k menšímu počtu manželství a větší atomizaci. V Japonsku, předzvěsti moderní asijské demografie, zhruba třetina mužů vstupuje do svých 30 let jako  panny.  a čtvrtina mužů nad 50 let se nikdy nevdá. Téměř  třetina Japonců  ve věku 30 let nikdy neměla sex.  

Psycholožka Maytal Eyalová, píšící v  Time , cituje Republikánku Alexandrii Ocasio-Cortezovou, která naznačuje, že milovat sebe sama je „jedním základem všeho“. Cituje také Nicole LaPera, klinickou psycholožku s 6,4 miliony následovníků, která tvrdí, že „sebeláska je náš přirozený stav,“ cituje Miley Cyrus, jejíž nedávný hit „Flowers“ hlásá: „Mohu mě milovat lépe než ty.  

Život, smrt a měnící se postoje 

Jak se odráží v „sebelásce“, antihumanismus spočívá na  systému víry , který nahrazuje posvátnost lidského života novou ideologií zaměřenou na přání a touhy autonomního jedince. To se vztahuje i na  měnící se pohledy na nejzákladnější události lidské existence, narození a smrt.    

Postoje k eutanazii jsou stále tolerantnější a expanzivnější. Podle Gallupa si dnes většina Američanů (54 %)  myslí, že sebevražda asistovaná lékařem je morálně přijatelná. Deset států  nyní poskytuje eutanazii. Několik dalších, včetně  Massachusetts  a  Vermontu,  chce také rozšířit používání postupů na konci života.  

Spojené státy jsou v této otázce pozadu. V  Kanadě je eutanazie zpřístupněna i těm, kteří  nejsou nevyléčitelně nemocní. Někteří žádají o zabití kvůli  bezdomovectví  nebo  depresi;  od doby, kdy v roce 2016 vstoupil v platnost nový zákon o eutanazii, vzrostl počet jeho použití  desetinásobně . Kanadští  zdravotníci podle zpráv naléhali na nevyléčitelně nemocné pacienty, aby ukončili svůj život dříve, částečně proto, aby uhradili náklady nemocnice. Existují dokonce plány vlády zvážit povolení asistované sebevraždy nezletilým  bez  souhlasu rodičů . 

Tyto trendy lze pozorovat také v některých evropských zemích, jako je  Švýcarsko , kde lidé, kteří nejsou nevyléčitelně nemocní, mohou organizovat své vlastní vyhlazování. Ve  Španělsku se jeden odsouzený vrah rozhodl pro sebevraždu ještě před vynesením rozsudku. Belgie  povolila asistovanou sebevraždu 23leté ženy s depresemi, což vyvolalo značnou kontroverzi. V  Japonsku se široce diskutuje o tom, zda by tato rychle stárnoucí populace měla zavést eutanazii pro starší lidi, dokonce i pro ty, kteří nejsou nemocní nebo neumírají. V loňském roce země zažila  dvakrát více úmrtí než narození . 

Posuny u nás i v zahraničí odhalují klesající hodnotu připisovanou lidskému životu. Právník  v oblasti občanských práv z Connecticutu , bývalý silný zastánce liberalizovaných zákonů o eutanazii, uvádí, jak lékaři obhajovali asistovanou sebevraždu pro pacienty s postižením, dokonce i pro ty, kteří jsou schopni žít déle a prosperovat.  

Podobné postoje k životu definují stále spornější debatu o potratech. Když  Bill Clinton  v roce 1992 kandidoval na prezidenta, jeho platformou bylo, že interrupce by měla být „bezpečná, legální a vzácná“. Dnes nejprominentnější  zastánci potratů v zemi  – stejně jako jejich opak v pro-life hnutí – nenechávají žádný prostor pro kompromisy. Pro-choice vůdci často považují potraty za nezpochybnitelné „lidské právo“. Stejně jako myšlenka omezení potratů kvůli znásilnění a incestu a stanovení velmi přísných časových limitů se většině Američanů zdá extrémní, alternativní názor, který se ujal, je ten, že myšlenka na potrat už není něco, co by bylo třeba litovat, ale oslavovat  . A tento postoj jen zesílil po svržení  Roe v. Wade. 

Úpadek náboženství  

Rostoucí atomizace společnosti doprovázela historický úpadek organizovaného náboženství. Údaje z průzkumu ukazují, že u dvou skupin se míra neštěstí zvýšila výrazněji než u ostatních: svobodní lidé a ti, kteří pravidelně nechodili na bohoslužby. Vyblednutí náboženství, zejména mezi mladými lidmi, zesiluje izolaci; nejnovější průzkum AEI naopak odhaluje, že  být věrný a být součástí náboženské komunity hluboce ovlivňuje pocity propojení a izolace .  

Úpadek náboženství je základní realitou ve většině západních zemí. V  Evropě  se více než 50 % lidí mladších 40 let neidentifikuje s žádným náboženstvím . Amerika, kdysi považovaná za výjimku z globálního sekularizačního trendu, je nyní také rychle „ necírkevní “. Mladší Američané mohou stále přijmout představu  duchovní moci , ale opouštějí náboženské instituce čtyřikrát  rychleji   než jejich protějšky před třemi desetiletími. Téměř 40 % lidí ve věku 18-29 let je bez náboženského vyznání.  

Pokles víry mezi nejmladšími americkými kohortami jistě ohrožuje trajektorii zakládání rodin; Plodnost  žen  navštěvujících alespoň týdenní bohoslužby je zhruba o polovinu vyšší než u sekulárních. Celosvětově výzkumy ukazují ,  že čím vyšší je úroveň víry, tím vyšší bude plodnost země, což naznačuje jeden ze způsobů, jak je tradiční náboženství v rozporu s protilidskou perspektivou mnoha členů klimatického hnutí.   

Silný závazek k víře také koreluje s propojeností komunity a angažovaností. Například  jen 10 % nábožensky pozorných říká, že nemají žádné blízké přátele; počet se téměř zdvojnásobí u těch, kteří nevěří.  

Tento vzorec se rozšiřuje i na mladší generaci. Náboženští mladší Američané mají více než  dvakrát vyšší pravděpodobnost, že budou vykonávat komunitní práci, než jejich nenáboženští  protějšky Gen Z. Údaje z celostátně reprezentativního průzkumu  mezi téměř 2 000 mladými dospělými ve věku 18–25 let koordinovaného společností  Neighborly Faith  odhalují, že polovina  nábožensky založených gen. Zers uvádí dobrovolnictví v komunitě často nebo velmi často, ve srovnání s 30 % mírně nábožensky založených gen. Zers a pouze 21 % nenáboženský Gen Zers. Navzdory  vyprávění o ostrovtipu a sociálním odloučení  mezi nábožensky založenými Američany jsou to především nábožensky oddělení, kdo jsou izolováni a nespojují se s ostatními.  

Technika a dehumanizace 

Poté, co se lidé vzdálili od rodiny, komunity a přátelství, stále více hledají spásu prostřednictvím technologie – s některými vysoce negativními výsledky. Zmocněním jednotlivců se zdá, že počítače, chytré telefony a ostatní snížily potřebu lidského spojení. Lidé se stále častěji začínají vidět stejně jako stroje nás – jako datové body, které mají být vkládány do algoritmů. „Věda sama o sobě,“ řekl zesnulý britský náčelník rabín Jonathan Sacks, „nemá prostor pro empatii nebo pocit sounáležitosti.“  

S růstem  umělé inteligence se stále více blíží vyhlídka na  nahrazení lidí  stroji . V Japonsku, kde je nedostatek pracovních sil obzvláště intenzivní,   se vyvíjejí  roboti , kteří se starají o jejich stárnoucí populaci a poskytují společnost  stále vzácnějším mláďatům,  jako je tomu v dystopickém sci-fi románu Kazua Ishigura „ Klára a slunce “. Stále více by dokonce i  sexuální práci  mohly dominovat umělé formy života. 

Zatímco lidé předávají i své nejintimnější vztahy strojům, konstruktéři nové protilidské reality zastávají názor, že postupem času bude většina lidí ekonomicky nadbytečná a nepotřebná.  Výzkumník  Gregory Ferenstein , který provedl rozhovor se 147 zakladateli technologických společností, zjistil, že většina  věří, že „stále větší podíl na ekonomickém bohatství bude generovat menší část velmi talentovaných nebo originálních lidí. Všichni ostatní se budou živit nějakou kombinací podnikatelské „práce“ na částečný úvazek a vládní pomoci.“  

Namísto toho, aby většinu lidí považovali za přínos pro společnost a ekonomiku, si mnozí technologickí vůdci, včetně  průkopníků umělé inteligence, jako je  Sam Altman , představují, že nabídnou masám to, co by Karl Marx nazval „proletářským pytlíkem almužen“, zaručený příjem, který je ponechá bez stresu, ale okrajově se zapojí do jak společnost funguje.  Tento názor podporuje  mnoho dalších technologických oligarchů  –  Mark Zuckerberg ,  Elon Musk ,  Travis Kalanick  (bývalý šéf Uberu), stejně jako Altman. 

Nedávná zkušenost však naznačuje jasná nebezpečí v tom, co guru virtuální reality Rony Abovitz nazývá „počítačovou autokracií“. Když se podíváte na Američany narozené po roce 1995,“ poznamenává profesor New York University  Jonathan Haidt , „zjistíte, že mají mimořádně vysokou míru úzkosti, deprese, sebepoškozování, sebevražd a křehkosti. Poznamenává, že od roku 2010  u dospívajících dívek vzrostla míra deprese o 145 %, zatímco u mužů o 161 %. Podobné vzorce, včetně hospitalizací pro sebevraždu, se rozšířily v celé západní společnosti.  

Znepokojivá  práce Jean Twenge ,  profesora psychologie na Státní univerzitě v San Diegu, podrobně odhalila depresivní symptomy mezi studenty K-12 za poslední dvě desetiletí. Dnes polovina amerických studentů (50 %) uvádí, že „nemohou dělat nic správně“ a že je „nebaví život“ (49 %). Bohužel 44 % tvrdí, že jejich „život není užitečný“, a to  odpovídá mnoha postojům na univerzitních a univerzitních kampusech po celých Spojených státech . Podle Rebeccy Rialon Berry, profesor na katedře psychiatrie dětí a dorostu na New York University, „intenzivní zvuky, barvy a rychlý pohyb digitálního obsahu jej mohou učinit mnohem pohlcujícím a fascinujícím než skutečný svět – a proto je mnohem obtížnější se od něj odpoutat. “