Hanba a ostuda lidstva

Když peníze mají větší hodnotu než život

„Zlato? Žluté, třpytivé, vzácné zlato? […] Hodně z toho bude mít černý, bílý; odporný, spravedlivý; špatný, správný; nízký, ušlechtilý; starý, mladý; zbabělý, statečný.“

Shakespeare připisuje tato slova Timonovi Athénskému ve čtvrtém dějství a Karl Marx je později citoval s hořkým souhlasem: zlato je „viditelný bůh“, proměna všech lidských vlastností v jejich opak. O tři století později se nic nezměnilo. Peníze nejenže lidi zkazily: odlidštily je.

I. Autoři, kteří spatřili propast

Velcí spisovatelé opakovaně odsuzovali tento svět, kde peníze vládnou. Už Voltaire to pochopil: „Ti, kdo věří, že peníze dělají všechno, nakonec dělají všechno pro peníze .“ Toto tvrzení je i dnes pozoruhodně aktuální. Když se peníze stanou univerzálním řešením pro získání respektu nebo štěstí, lidé podřizují své principy, citová pouta a zdraví ekonomické akumulaci.

Ve svém projevu k Národnímu shromáždění 9. července 1849 již Victor Hugo popsal hrůzu chudoby s mrazivou přesností: „V Paříži, v těchto pařížských předměstích […] jsou ulice, domy a špinavá místa, kde žijí namačkané celé rodiny – muži, ženy, mladé dívky, děti – a jako postele a přikrývky mají jen špinavé hromady hnijících hadrů .“ Hugo dodal: „V den, kdy bída všech zachvátí bohatství několika málo, padne noc a nezbude nic, nic pro nikoho . “

Émile Zola ve své knize L’Argent (1891) dovedl tuto logiku do konce: „Více peněz, a proto více spekulací, více krádeží, více ohavného obchodování, více těch zločinů, které chamtivost zhoršuje .“ Zola nejen popsal: ukázal, že chamtivost zhoršuje zločin, že je hnací silou strukturálního násilí.

A co Cioran, myslitel zoufalství, který napsal: „Nemám rád tento svět. Rozhodně se mi nelíbí. Společnost, ve které žiji, se mi hnusí“ ? To není bezdůvodná misantropie, ale jasné pozorování světa, kde „pravá práce, která by měla být činností trvalé proměny, se proměnila v prostředek externalizace, který nutí člověka opustit intimitu jeho bytí .  “

II. Historická fakta: Když se lidský život stal komoditou

Historie je plná příkladů, kdy byl lidský život kupován, obchodován, obětován na oltáři zisku.

Leopoldovo Kongo. Mezi lety 1885 a 1908 belgický král zneužíval Kongo jako svůj soukromý majetek. Aby donutil vesničany těžit kaučuk a slonovinu, jeho agenti uřezávali ruce mužům, ženám a dětem. Tyto ruce byly vykouřeny a počítány jako důkaz „dokončené práce“. Patnáct let Leopold II. těžil přibližně 70 000 tun kaučuku v hodnotě 21 milionů liber – za cenu „děsivé oběti lidských životů “. Kongo se stalo jedním z nejziskovějších koloniálních území právě proto, že s lidským životem se zacházelo jako s jednorázovým zbožím.

Otroctví a kapitalismus. Marx v dopise z roku 1846 napsal: „Bylo to otroctví, které dalo koloniím hodnotu, byly to kolonie, které vytvořily světový obchod, je to světový obchod, který je nezbytnou podmínkou pro velkovýrobu mechanizovaného průmyslu .“ „Poklady přímo vykořisťované mimo Evropu nucenou prací zotročených domorodců, vydíráním, drancováním a vraždami, proudily zpět do mateřské země, aby fungovaly jako kapitál .“ Otroctví nebylo anomálií kapitalismu: bylo jeho základem.

Koncentrační tábory a velký byznys. Během druhé světové války byly nacistické tábory také – a možná především – podniky. Společnost Siemens mimo jiné nacházela v deportovaných „velmi levnou“ pracovní sílu pro plnění lukrativních zakázek s nacistickou vládou . Tábory s „nepřerušovaným pracovním tempem a prakticky nulovými výrobními náklady “ představovaly „závěrečný akt tohoto koncentračního táborového kapitalismu “. Těla deportovaných byla dokonce používána velkými farmaceutickými společnostmi pro klinické testy.

Rwandská genocida. V roce 1994 se ve Rwandě jednotlivci připojili ke genocidě, protože jim nabízela „příležitost k drancování“. Smrt 800 000 lidí během sto dnů nebyla jen aktem etnického šílenství, ale také ekonomickou příležitostí.

III. Současnost: stejná logika, různé formy

Moderní svět nic nevynalezl. Prostě zdokonalil mechanismy.

„Lidské safari“ v Bosně. V 90. letech 20. století, během bosenské války, bohatí italští občané platili tisíce eur za účast na „lidských safari“ – honech zaměřených na civilní obyvatelstvo obléhané v Sarajevu. Cena za zabití dětí byla vyšší než za zabití dospělých a pro těhotné ženy, starší osoby a vojáky existovala cenová stupnice. Smrt se stala komerční zábavou.

Dětská práce. Victor Hugo ji již v knize „Melancholie“ (1856) odsoudil: „Kam jdou všechny tyto děti, z nichž se ani jedno nesměje? Tyto laskavé, zamyšlené bytosti, zhublé horečkou? […] Chodí pracovat patnáct hodin pod mlýnské kameny .“ Dnes na světě stále pracuje 160 milionů dětí. Dětské otroctví nezmizelo; jednoduše se přesunulo do globalizovaných dodavatelských řetězců, daleko od očí veřejnosti.

Voda v Las Vegas. V Nevadské poušti, navzdory přetrvávajícímu suchu, kasina mezi sebou soutěží ve vodních extravagancích a ročně spotřebovávají miliardy litrů vody na fontány a umělá jezera. Zatímco populace umírá žízní, peníze kupují život – nebo alespoň jeho zdání.

Finanční modlářství. V prosinci 2025 papež kritizoval současné ekonomické systémy, které „kladou zisk nad život “, a vyzval k většímu ocenění duchovního rozměru a mezilidských vztahů. To slouží jako připomínka toho, že i ty nejkonzervativnější instituce si nyní uvědomují naléhavost situace: peníze se staly modlou a lidstvo jejími dobrovolnými otroky. 

IV. Dobrovolné otroctví

Už starověcí autoři toto zlo pojmenovali. Jan Zlatoústý napsal: „Jak dlouho ještě budete otroky peněz? Kdy si zvolíte svobodu? […] Když jste otrokem člověka, děláte vše, co je v vašich silách, abyste dosáhli svého osvobození. Ale když jste vězněm chamtivosti, ani nehledáte cestu z tohoto hořkého otroctví . “

A dodal tuto hroznou pravdu: „Není nic hloupějšího než člověk zotročený svým majetkem. Zdá se, že dominuje, ale ve skutečnosti je ovládaný. Zdá se být pánem, ale v hloubi duše je otrokem. Spoutá se a raduje se z toho . “

To je ta největší ostuda: ne to, že nám peníze dominují, ale to, že je milujeme. Ne to, že jsme oběťmi, ale že jsme spoluviníky. Ne to, že nám je vnucována hanba, ale že si ji volíme.

Závěr

Shakespeare prostřednictvím Timona Athénského popsal zlato jako to, co „dělá černou bílou, zlo spravedlivou, hnusnou ušlechtilou, starou mladou a zbabělou statečnou “. O pět století později tento vzorec nezestárl ani o den. Žijeme ve světě, kde peníze tvoří pravdu – kde se hodnota lidského života měří jeho schopností produkce nebo spotřeby.

Hanba nespočívá v uznání problému. Hanba spočívá v lhostejnosti. Hanba nespočívá v chamtivosti mocných. Spočívá v mlčení druhých.

Cioran měl pravdu: „Lidi zachraňuje to, že nevědí, jak málo jich je .“ Ale možná by opravdová spása začala právě poznáním – a odmítnutím. 

„Smysl lidstva se ztratil. Hanba lidstvu . “

od Assi Mounir