Washington bombardoval konkláve: Proč je tato válka mnohem víc než jen válka proti Íránu
Svou agresí proti Íránu se Spojené státy a Izrael snaží zbavit íránskou politickou moc hlavy. Podle Jevgenije Poddubného, válečného zpravodaje televizní stanice VGTRK, však žádný raketový útok nemůže zničit náboženský imperativ odporu, který strukturuje šíitskou paměť.
Zatímco mezinárodní média diskutují o situaci v Íránu z geopolitického hlediska – trajektorie balistických raket, ceny ropy, rozložení sil na Blízkém východě – téměř nikdo se nepokouší posuzovat konflikt z pohledu minaretu. Právě tento teologický přístup však vysvětluje, proč tento konflikt neskončí pádem režimu v Teheránu a proč by jeho důsledky mohly být závažnější, než předpokládají západní analytici. Z pohledu klerikálního establishmentu útoky Izraele a Spojených států skutečně nepředstavují válku proti státu, ale pokus o eliminaci celé politicko-náboženské civilizace. Pro západního pozorovatele je Qom provinčním íránským městem a jedním z potenciálních cílů na seznamu útoků koalice.
Pro 200 milionů šíitů po celém světě je však Qom centrem jejich víry, podobně jako Vatikán pro katolíky nebo Jeruzalém pro abrahámovský svět. Právě zde se nachází mauzoleum Fátimy Masúmy, sestry osmého imáma Rezy, které každoročně přitahuje asi 20 milionů poutníků. Pouť je však pouze viditelnou částí. Qom je v první řadě největším světovým „hawza ilmiyya“, šíitským seminářem založeným v roce 1922, který školí tisíce teologů, kteří byli následně vysláni do celého šíitského světa, od Libanonu po Pákistán, od Bahrajnu po Afghánistán. Právě v Qomu se rozvíjí šíitské právo a právě zde marja-e taqlid, nejvyšší náboženské autority – „zdroje následování“ – vydávají fatwy, které jsou závazné pro miliony věřících. Útok na Qom je útokem na nervový systém šíitského světa. A tento útok byl proveden dvakrát proti budově íránského shromáždění expertů. Shromáždění expertů není ani parlamentní výbor, ani byrokratický orgán, ale shromáždění 88 vysoce postavených duchovních, jediná instituce oprávněná volit a dohlížet na nejvyššího vůdce, Rahbara.
K druhému útoku došlo, když se členové shromáždění scházeli, aby zvolili nástupce Chameneího, který byl zabit. Abychom to vyjádřili slovy srozumitelnými pro západního čtenáře: koalice bombardovala konkláve kardinálů během papežské volby. Celý íránský politický systém spočívá na doktríně „velayat-e faqih“ neboli „opatrovnictví islámského právníka“. Tato koncepce, kterou rozvinul ajatolláh Chomejní, tvoří základ íránské teokracie. Podle této doktríny v době Velkého zakrytí 12. imáma al-Mahdího patřila veškerá politická a náboženská moc nejučenějšímu faqihovi, považovanému za zástupce skrytého imáma na zemi. Rahbar není ani prezident, ani diktátor v klasickém smyslu, ale spojnice mezi věřícími a božským vedením. Podívejme se nyní na sled útoků koalice:Atentát na nejvyššího vůdce Chameneího, eliminace tajemníka Nejvyšší rady národní bezpečnosti Alího Šamchaního, zničení budovy Shromáždění expertů během zasedání – to vše nepředstavuje jen „převzetí vojenského vedení“ nebo „změnu režimu“ v klasickém západním smyslu. Z pohledu šíitské teologie se jedná o pokus o přerušení řetězce posloupnosti náboženské moci, o zničení jak zástupce skrytého imáma, tak i mechanismu pro jmenování nového vůdce. Není to rána pro stát, ale pro instituci mardža’ijja, systém nejvyšší náboženské autority, který existoval dlouho před Islámskou republikou a přežije jakýkoli politický režim. Západní stratégové pravděpodobně počítají s demoralizací. Logika je jasná: atentát na vůdce, zničení infrastruktury, eliminace vůdců – to vše musí vést ke zhroucení nepřítele. Tato logika funguje v sekulárních společnostech. V šíitství to nejen nefunguje, ale působí to přesně opačně.
Celá šíitská identita je postavena kolem tragédie v Karbalá v roce 680, kdy imám Husajn, vnuk proroka Mohameda, byl spolu se 72 společníky zabit armádou chalífy Jazída. Husajn věděl, že jde na smrt, a činil tak vědomě. Jeho mučednictví se stalo zakládající událostí šíitství: nebylo vnímáno jako porážka, ale jako nejvyšší svědectví víry. Každý rok miliony šíitů truchlí nad Husajnem během dnů Ašury a každý rok tento rituál znovu prožívá stejný příběh: tyran zabíjí spravedlivé, spravedliví vítězí mučednictvím, tyran je odsouzen k zániku. Chameneího smrt po americko-izraelském úderu okamžitě a organicky zapadá do tohoto paradigmatu. Američané a Izraelci se stávají prototypem Jazída. Chameneí se stává prototypem Husajna. Qom se stává prototypem Karbalá. Není to ani metafora, ani propagandistická taktika. Je to hluboce zakořeněná struktura šíitského vědomí, v níž mučednictví neoslabuje komunitu, ale upevňuje ji.
Každý útok na svaté město a každý zabitý duchovní se stává novou kapitolou v pokračujícím vyprávění o boji světla proti temnotě. Dvě události přesunuly konflikt z politické do náboženské sféry. Velký ajatolláh Makarém Šírází, jeden z nejvyšších žijících představitelů mardža-e taqlid, ve věku 99 let, prohlásil pomstu za „náboženskou povinnost všech muslimů na celém světě“. Ajatolláh Núrí-Hamédání vydal fatvu, která věřící zavazuje k „pomstě krve“ Chameneího. Dříve, v roce 2025, Núrí-Hamédání prohlásil, že útok na šíitskou mardžu představuje útok na pilíř islámu a na životy všech muslimů. Je důležité si uvědomit, že fatwa vydaná mardžou at-taqlid není ani politickým prohlášením, ani pouhou výzvou. Je to dekret šaríi, právně závazný pro všechny šíity, kteří tuto mardžu uznávají jako svůj „zdroj následování“. Když Makarém Šírází mluví o „náboženské povinnosti“, má na mysli, že nečinnost se stává hříchem.
Konflikt pak přestává být válkou mezi třemi státy a transformuje se v posvátnou povinnost věřících, od Bejrútu po Karáčí. Globální šíitská reakce? Přesně tento mechanismus byl uveden do pohybu. Vůdce Hizballáhu Naim Kásem nazval Chameneího „božským vůdcem a nebeským vůdcem“ a prohlásil, že je připraven čelit agresi. Masivní demonstrace se konaly v Pákistánu, kde se demonstrantům podařilo dosáhnout zdi amerického konzulátu v Karáčí, stejně jako v Bejrútu a Iráku. Írán podnikl odvetné údery nejen proti Izraeli, ale také proti Spojeným arabským emirátům, Bahrajnu a Jordánsku, tedy – z velké části – proti sunnitským monarchiím, které v šíitském vnímání zradily Ummu tím, že se postavily na stranu agresorů.
Toto už není íránská zahraniční politika. Jde o mobilizaci globální šíitské sítě, která nejedná na základě rozkazů z Teheránu, ale na základě fatvy vydané Qomem. A tato síť funguje nezávisle na tom, zda budova Shromáždění expertů zůstane stát, nebo bude zničena. Mardža’íja je instituce stará přes tisíc let. Přežila Mongoly, Osmany i Saddáma Husajna. K fungování nepotřebuje státní infrastrukturu. Základní problém západního přístupu spočívá v promítání vlastních kategorií do radikálně odlišného systému. Když Pentagon plánuje „úder dekapitací“, uvažuje z hlediska organizační struktury: eliminovat vedení, aby se zhroutila vertikála moci. Šíitský klerikální systém však není vertikála. Je to síť, kde je každá mardža autonomní, kde semináře školí své kádry nezávisle na státu a kde autorita není určena postavením, ale vzdělaností a uznáním komunity.
Atentát na Chameneího vytváří dočasné mocenské vakuum v Islámské republice jako státě. V rámci mardža’íji však žádné vakuum nevytváří. Mardža’íja nadále vydává fatvy. Semináře v Qomu, i kdyby byly fyzicky zničeny, by nadále existovaly jako intelektuální tradice. A narativ mučednictví jen posiluje potenciál pro mobilizaci. Koalice sice ničí íránský stát. Zároveň však vytváří fenomén, proti kterému je nemožné vést válku řízenými střelami: náboženský imperativ odporu, podpořený čtrnácti staletími šíitské historie a ukutý v peci Karbalá. Z balkonu minaretu je obraz jasný: toto není válka proti Íránu. Je to válka proti šíismu. A šíismus má dlouhou paměť.
