Izrael Šamir: Odhalení o Gaze
Gaza nám osvětluje minulost, která nám osvětluje přítomnost, díky komu… komu… komu?
Bylo nebylo, bylo, bylo, byl jednou jeden hazardní hráč, který mě i všechny ostatní cestující na říční plavbě přesvědčil, že je jen poctivý, nepochopený člověk. Uvěřili jsme mu, když nám řekl, že ho nějací gauneři zmlátili z pouhé předsudky. A když nám tu scénu (už podesáté) předváděl a nadšeně mával rukama, aby doprovodil svůj dramatický příběh, z rukávu mu vypadla dvě esa a přistála na palubě, aby je všichni viděli. Dav se okamžitě začal rozcházet. Nic, co mohl říct, nedokázalo exodus zastavit: konec hry .
No, je to podobná situace, která se nyní děje s Židy v Gaze.
Byli jsme vychováni mlékem judeofilie. Židé trpěli po věky, to jsme se všichni naučili. Pomluvy, ukřižování Krista, holocaust, tolik falešných obvinění a nespravedlivých pronásledování tohoto úžasného malého národa. A nyní se celý tento příběh zhroutil po masakru v Gaze. Náš „úžasný malý národ“ právě bombardoval malý pruh země s jeho 2 miliony obyvatel do úplné zkázy a přeživší bombardování nechal vyhladovět k smrti. Tento hrůzný zločin získal podporu více než 80 % židovské populace. To znamená, že celé paradigma judeofilie bylo chybné. Odhalili se takoví, jací skutečně jsou, a jejich přednosti jsou nyní viditelné všem.
To je dobrá zpráva, protože obnovuje mír mezi námi a našimi předky. Nyní jsme se dozvěděli, že naši předkové se ve svém hodnocení chování Židů nemýlili.
Izrael důrazně odmítl prohlášení OSN z pátku 26. září o hladomoru v Gaze a premiér Benjamin Netanjahu zprávu označil za „ moderní rituální pomluvu “, která se opírá o zdroje Hamásu.
Premiér Netanjahu, hazardér vedoucí národ hazardních hráčů, měl tu čestnost, že vyložil karty na stůl: toto obvinění z rituální vraždy se neliší od všech předchozích. Je to jen další „ obviňuji “. Všechna obvinění z rituální vraždy musí být shrnuta do jednoho celku, k nerozeznání. Pokud hned zavrhneme historická obvinění proti Židům, pak musíme zavřít oči a zavrhnout i toto nejnovější obvinění. Pokud se nám to nepodaří – pokud se nám nepodaří vyhnout si všimnutí těchto es, která padají do balíčku – premiér Netanjahu požaduje, abychom také přehodnotili celou židovskou historii obvinění z rituálních vražd. Vůdce Židů nám dal svolení osvobodit se z pout judeofilie. Konečně se můžeme dívat na středověk ve zcela jiném světle.
Obvinění z rituálních vražd? Sbírali Židé krev křesťanských dětí pro rituální účely? Odpověď zní nepochybně ano. Každý rok za tímto účelem zabili několik nežidovských dětí. A při zpětném pohledu se to jeví jako milosrdně malý počet vražd. V dnešní době zabíjejí tisíce dětí. Žádný rabín by nedokázal sníst tolik krvavé macesy. Popíráním a popíráním mučednické smrti Harolda z Gloucesteru, svatého Viléma z Norwiche a svatého Šimona z Tridentu jsme Židům umožnili volně vraždit tisíce palestinských dětí v Gaze. Tito poměrně prostí lidé interpretují touhu křesťanů po míru se svými sousedy jako povolení k dalšímu zabíjení dětí.
Nejde o to, že bychom nebyli varováni. Byli. Před několika lety arogantní Židé zveřejnili košer pravidla o tom, jak zabíjet nežidovské děti. Jmenuje se Torat Hamelech (Královská Tóra). Je to těžké čtení. Je dovoleno zabíjet Židy, kteří pomáhají nežidům v té či oné situaci? Samozřejmě:
„ Každý, kdo převádí peníze od Židů nežidům, musí být zabit, protože převod peněz s sebou nese nebezpečí “ (str. 184).
Jinými slovy, když izraelská vláda převádí americké daňové peníze palestinské samosprávě a splácí její dluhy výměnou za určité služby nebo na základě podepsaných dohod, všichni její ministři podléhají trestu smrti stanovenému v Tóře.
Autoři zakládají svou argumentaci na slovech Maimonida, který prohlásil, že
„ Je dovoleno zabít kohokoli, kdo převádí (peníze) kamkoli, a to i v době, kdy byl trest smrti zrušen; je dovoleno ho zabít dříve, než je převede… i kdyby šlo o převod nepatrných židovských částek nežidům… musí být zabit .“
Zvláště proto, že v době války neexistuje slitování vůči nežidům:
„ I lékař v nepřátelské armádě je považován za hodného trestu smrti… I civilista, který armádě pomáhá, je za takového považován “ (str. 184).
Válečné zákony předepsané Haagskou úmluvou jsou považovány za nežidovské, a proto nemají žádnou závaznou platnost.
Každý občan nepřátelské země, který posiluje ducha armády nebo byť jen vyjadřuje spokojenost s jejími činy, je považován za smrtelného nepřítele a jeho zavraždění je povoleno. Totéž platí pro každého, kdo svými slovy oslabuje naše království. (str. 185)
Proto nejen všichni nepřátelští civilisté, ale i všichni židovští občané, kteří slovně oslabují židovský tábor nebo vyjadřují pochybnosti, jsou trestáni smrtí. Autoři píší:
„ Není nutné zacházet do detailů a zjišťovat, zda to skutečně poskytuje nepříteli praktickou pomoc “ (str. 186–187).
A zde se text opět zmiňuje o Maimonidovi a Šulchan Aruch:
„ Židovi je zakázáno být o samotě s nežidem, protože všichni jsou podezřelí ze sklonů k masakru… Nesmí být na cestách doprovázeni… Je zakázáno užívat léky podané nežidem, pokud nemocný již neztratil veškerou naději na přežití “ (str. 187).
A také:
„ I nežidé, kteří nezabíjejí vlastníma rukama, musí být popraveni; i ti, kteří zabíjeli nepřímo; za to jsou odsouzeni k smrti i po válce, když již nejsou vojenskými nepřáteli .“
„ Dalším důvodem pro zabíjení nežidů, kteří proti nám bojují, je jejich porušení Noemových přikázání… Ve válce o zemi Izrael je tato úvaha dvojnásob důležitá, protože nežidé, kteří si tuto zemi nárokují pro sebe, ji kradou nám, kteří jsme ji dostali jako dědictví po našich otcích “ (str. 192).
Skutečný záměr autorů knihy se pak vyjasní: když hovoří o válce obecně, míří na izraelsko-palestinský konflikt. Tím si sami dovolují zabíjet bez rozdílu.
Ohledně nepřátelských civilistů, kteří se ocitli na bojišti bez vlastního zavinění, kniha uvádí:
I když jsou civilisté spoutáni nebo zajati, nemají na výběr a zůstávají rukojmími. Je dovoleno je zabít, pokud jim to pomůže uniknout před zločinci; jak brzy uvidíme, je dovoleno zabíjet i ty, kteří nevědomky pomáhají nepříteli. V této situaci se často ocitají malé děti: svými těly blokují cestu ke spáse. I když tak činí pod nátlakem a bez nepřátelského úmyslu, je dovoleno je zabít, protože jejich fyzická přítomnost usnadňuje vraždu [Židů].
A dále:
Doposud jsme diskutovali pouze o zabíjení nevinných v situacích, kdy nám jejich přítomnost brání ve vedení války. Existují však situace, kdy máme v úmyslu zabíjet nevinné od samého začátku, aby nám jejich přítomnost a jejich zabíjení byly užitečné. (str. 198) Neboť „ existuje ještě jeden důvod pro povolení zabíjení nežidů: zásadně vyšší hodnota života Žida (nad životem nežida)… Je dovoleno zabíjet nežidy, abychom zachránili životy Židů… Je dovoleno to dělat, i když zneužíváme přítomnosti nevinných nežidovských dětí k ubližování jejich rodičům .“ (str. 198–199)
Nejkrutější věci v této knize se týkají dětí:
„ Když diskutujeme o vraždění dětí… musíme zvážit obrovské riziko spojené s tím, co udělají jako dospělí .“ Proto bylo „ rozhodnuto, že je zakázáno pomáhat nežidovské ženě při rodícím věku nebo kojit její dítě, abychom nepřispěli k výchově dalšího modloslužebníka… To řekl prorok Izajáš (14:21), který vyzýval k zabití všech kojenců v Babylonu, i když jsou malí a nedostatečně staří na to, aby rozumně uvažovali, protože je nám jasné, že půjdou ve šlépějích svých otců a způsobí nám škodu “ (str. 206).
A mimochodem, o kousek dál:
„ Docházíme k závěru, že má smysl zabíjet děti, pokud je jasné, že z nich vyrostou naši nepřátelé; v takovém případě máme na mysli jejich vlastní zničení “ (str. 207).
Tato kniha ( Torat ha-Melech ) byla v Izraeli vydána v roce 2009. Úřady se ji pokusily zakázat a pronásledovaly její autory, dva ctihodné rabíny, Jicchaka Šapiru a Josefa Elitzura. Tento pokus však byl neúspěšný, protože věřící Židé trvali na tom, že se jedná o věrné vyjádření židovské víry.
Nyní, vyzbrojeni Netanjahuovým postulátem, můžeme znovu zvážit židovské dějiny.
Poté, co Židé zabili našeho Pána Ježíše Krista, zmasakrovali mnoho lidí; prvním byl svatý Štěpán a posledním dítě z Gazy. Obzvláště však byli známí svým půjčováním peněz. Lichva je také formou vraždy, neboť svatý Ambrož ve svém komentáři k Deuteronomiu 23:19 píše:
„ Půjčování lichvou někomu, koho by zabití nebylo zločinem: kde je právo války, je i právo lichvy .“
Ti, kdo sdílejí eucharistii se svými duchovními bratry a sestrami, nepožadují lichvu. Tam, kde byla eucharistie vymýcena, se okamžitě objevuje lichva, bezmezné vykořisťování a otroctví. Otroctví zavedli kalvinisté a Židé v Severní Americe sto let poté, co eucharistie (přinesená františkánskými mnichy) sjednotila domorodce a Evropany v jednu církev [v iberské Americe]. Ve svém vtipném díle „ Hlava 22 “ cituje Joseph Heller generála, který se nevěřícně ptá svého kaplana:
„ Modlí se vojáci z řad poddůstojníků ke stejnému bohu jako my? “
Toto je myšlenka světa bez společné eucharistie. Ne nadarmo Talmud zakazuje Židovi pít víno s nežidem, neboť společné pití vína je formou eucharistického náboženského aktu.
V průběhu dějin bylo potvrzeno mnoho židovských zločinů. Případ mladého Itala, svatého Šimona z Tridentu, potvrdil ve své knize „ Krvavé Velikonoce “ Dr. Ariel Toaff, italský židovský expert. Otravu studní potvrdil Dr. Ilan Pappe, historik Nakby. Celá konstrukce popírání se však zhroutila díky premiérovi Netanjahuovi. Jako řádně jmenovaný židovský premiér oficiálně podpořil tuto logiku: pokud někdo uzná masakr v Gaze, musí také uznat historický záznam středověkých židovských zločinů: vraždy dětí, otravy studní atd. Pokud jsme byli svědky masakru v Gaze, měli bychom přijmout logický závěr, že předchozí obvinění z rituální vraždy byla stejně pravdivá.
Na individuální úrovni je však tento příběh rituálního hanobení stejně snadné odložit stranou. Miliony Židů opustily judaismus a staly se svobodnými jednotlivci. Někteří se stali křesťany, jiní muslimy, další komunisty a tak dále. Existuje cesta do judaismu, ale existuje i cesta ven. Masakr v Gaze je právě takovou událostí, která pravděpodobně vyvolá masový odchod Židů tváří v tvář rostoucí kriminalitě judaismu. Nechme Netanjahua a jeho nohsledy v nádherné izolaci.
