Pokud opustíme své politické vězně, opustíme sami sebe – Palestina nám ukazuje proč
Palestinci ukazují světu, co to znamená rozvíjet kulturu, která zuřivě brání a váží si svých politických vězňů. Naše přežití jako černochů v USA se spoléhá na to, že se této lekci vážně budeme věnovat.
„Lidé v bankách se většinou vůbec nebáli,“ říká mi bývalý politický vězeň Džihád Abdulmumit, když popisuje zkušenost s „vyvlastňováním bank“ za účelem získání finančních prostředků pro Černou osvobozeneckou armádu během 70. let.
„Ve skutečnosti jsme často dostávali potlesk a jásání od zákazníků bank, někdy i bankovních pokladních,“ říká Abdulmumit. „Jednou si pamatuji, že jsme upustili část peněz a zákazník na zemi nám ji dychtivě pomohl dát zpět do tašky!“
Černá osvobozenecká armáda (BLA) se objevila jako podzemní organizace, která vedla partyzánskou válku v reakci na krvavý útok amerických imperialistů na osvobození černochů. BLA složená z bývalých členů Black Panther Party a Republic of New Afrika, kteří byli nuceni přenést svou práci do ilegality, byla logickou odpovědí na monstrózní operaci COINTELPRO FBI, která vedla brutální, krvavou, totální válku proti všem aspektům hnutí Panthers.
Když byli Panteři po celé zemi vražděni, obviňováni, uvězněni, očerňováni v médiích a pronásledováni ozbrojenými agenty koloniálního státu, extrémní násilí ze strany imperialistů se muselo setkat s materiální odezvou – nikoli obětí.
„V Panthers jsem pomohl vytvořit bezplatnou komunitní zdravotní kliniku v Plainfieldu,“ řekl Abdulmumit. „Měli jsme bezplatné snídaňové programy, distribuovali noviny a pomáhali vyhnat gangy a drogové dealery ze čtvrtí. To je to, čeho se vláda tak bála, proč s námi šla do války.“
Džihádu bylo pouhých 16 let, když se připojil k Black Panther Party v Plainfield, New Jersey, během výbušného politického klimatu, které se podobalo našemu současnému okamžiku: militantnost pronikla vzduchem od povstání v Plainfieldu v roce 1967, masivní protesty proti válce ve Vietnamu se přehnaly městy spolu s nepřetržitým povstáním černochů, domorodců a Chicana. Obrazy silných černých bratrů a sester v kožených kabátech a baretech, kteří drželi zbraně, silně kontrastovaly s koloniálním útlakem, obětí a každodenním státním násilím, které je jinak obklopovalo. Džihád jako mnoho dalších chtěl být jen jednou věcí: revolucionářem.
Jednou z taktik, kterou BLA vyvinula, bylo vykrádání bank, přesněji nazývané „vyvlastnění bank“, za účelem financování podzemního hnutí. „Věděli jsme, že peníze v těch bankách byly stejně postaveny na našich zádech, a pokud je můžeme použít k osvobození našich lidí, museli jsme to zkusit.“
Když lidé bez pochyby vědí, že vaše činy odporu jsou ve jménu jejich osvobození, říká mi, pak vás podpoří. To je důvod, proč jeho soudruzi a on sklidili v bankách ovace potleskem. Džihád byl nakonec chycen a odseděl si 23 let ve federálním vězení, ale každý den „myslel na útěk, revoluci a osvobození“.
Problém však byl, že Džihád a jeho soudruzi nebyli iluzivní „dokonalé oběti“, jak vysvětluje Mohammed El-Kurd ve své nové knize Perfect Victims and the Politics of Appeal . Jak El-Kurd ilustruje mnoho způsobů, jakými musí Palestinci apelovat na „lidskost“ a zařadit se do úzké kategorie „dokonalých, mírumilovných občanů“, aby byli polidštěni, tito černí bojovníci za osvobození také selhali v kategoriích oběti.
Jako takoví nezískali prakticky žádnou podporu od širšího hnutí kolem sebe. Neexistovaly žádné týmy právní ochrany připravené pracovat pro bono na jejich propuštění, žádná rozmáchlá hnutí v ulicích, která by požadovala svobodu osvobozujících bankovních lupičů, a dokonce ani pár soudruhů hnutí, kteří se chtěli spojit s obrazem ozbrojeného povstalce uvrženého za mříže. V kontrastu s populárními globálními pokřiky na akademickou dočasnou politickou vězeňkyni Angelu Davisovou, zarámovaný Panther 21 v New Yorku a další „nadzemní“ aktivisty Džihád říká, že mnoho soudruhů BLA bylo v těch prvních letech uvěznění sami.
„Palestinci musí odsuzovat určité vazby, které určil Západ, aby byli považováni za hodni života,“ píše El-Kurd ve třetí kapitole své knihy. V diskusi o zákeřné logice „neviny“ a důsledcích i dobře míněných „liberálů“, kteří se distancují od ozbrojeného palestinského odporu, aby apelovali na lidskost kolonizátorů, El-Kurd osvětluje nedostatky tohoto přístupu: „Bomby nediskriminují na základě politické ideologie.
Stejně jako Palestinci, kteří jsou nuceni konat naprostou nevinnost, aby získali jakoukoli „kondolenci“ nebo sympatie, jsou naši političtí vězni často opuštěni, pokud jejich odpor neodpovídá metodám boje schváleným kolonizátory. Minulý měsíc jsem sledoval, jak Západní břeh propukl v davy oslav, když bylo při první výměně zajatců osvobozeno 90 palestinských rukojmích , což je výsledek dohody o příměří, kterou sionisté nyní porušili tucetkrát .
Fotografie milovaných, kteří se vynořili do něžných davů, silná objetí a mávání palestinských vlajek kontrastovaly s tím, jak mnozí vypadali zbití. Palestinská vědkyně a vůdkyně PFLP Khalida Jarrar se vynořila ze sionistických kobek a vypadala, jako by zestárla o deset let za pouhý rok, zatímco ostatní, kteří strávili desítky let uvnitř, byli konečně osvobozeni. Vzrušující videa odbojářů, kteří dostávají slzavé objetí a obdiv, také naplnila populární sociální média a mezinárodní zprávy, ačkoli se v amerických médiích zobrazuje jen málo.
Tento proces nebyl jen o jedincích vracejících se domů ze sionistických gulagů, i když to je pravděpodobně primární příčina vzrušení. Byla to ukázka komunity, která znovu potvrdila svou oddanost svým bojovníkům za svobodu v každém smyslu tohoto termínu: těm ve věznicích, těm v předních liniích a mnoha dalším jednoduše chyceným mezi koloniálním systémem určeným k jejich zničení a osvobozeneckou válkou.
Palestinci zásadně chápou, od dětí po seniory, že hnutí neopouští své vlastní. Boj nekončí u brány vězení – vězení je pokračováním boje, nikoli jeho závěrem – a budoucnost těch, kdo jsou venku, je hluboce spojena s těmi za mřížemi kolonizátorů. A možná nejdůležitější je jasný příklad odmítnutí dokonalé oběti, kterou my na Západě často vyžadujeme od naší solidarity, podpory a hnutí.
Černošští organizátoři a revolucionáři v USA musí být svědky této oddanosti a vzít si to k srdci. Loni v srpnu v Atlantě uspořádala Černá aliance za mír první CurbFest pro politické vězně v Atlantě, národní akci na zvýšení povědomí o našich uvězněných bojovníkech. Na stěnách byly omítnuty obrazy Mumie Abu-Jamala, Kamau Sadikiho, Imáma Jamila Al-Amin, Leonarda Peltiera a dalších. Ale kde byly davy? Kde byla erupce podpory komunity, kterou Palestinci každý den projevují svým uvězněným?
Ruchell Magee strávil téměř celý věk ve věku 16 až 83 let ve vězení, aby zemřel na brutální podmínky ve vězení pouhých 81 dní po svém propuštění v roce 2023. Válečník a akupunkturista Černé osvobozenecké armády Mutulu Shakur strávil 37 let v imperialistických kobkách a přežil pouhých 8 měsíců po svém propuštění v roce 2022. Bratr Jalil Muntaqim strávil 49 let zavřený a po svém propuštění v roce 2020 musí být svědkem černého „hnutí“, které se rychleji mobilizuje proti loutkovým prezidentům než proti svým zavřeným soudruhům.
Ať už dlouholetí bojovníci jako Ahmad Sa’adat, mladíci, kteří vzdorují americkým zbraním házením kamenů, nebo bezpočet dalších, kteří byli smeteni při hromadném zatýkání, Palestinci nám ukazují, jak odmítnout, aby zdi věznic zmizely jejich lidem. Jejich jména jsou vyslovena. Vyprávějí se jejich příběhy. Jejich svoboda je požadována na každém kroku, na každém jazyku a v každém zpěvu.
I při absenci jejich úspěšné svobody naplňují hlasy Palestinců vyprávění o jejich extrémním odporu zevnitř. Byl jsem plný emocí, když jsem se poprvé dozvěděl o Walidu Daqqahovi od svého kamaráda, který sdílel, že navzdory tomu, že byl uvězněn, propašoval své semeno, aby měl se svou ženou dceru a pokračoval v jeho odkazu. Taková odolnost je zapečena v DNA toho, jak je Daqqah připomínán, a je podstatou aspirace pro ty z nás na druhé straně vězeňských zdí.
V zásadě rasistickém, koloniálním a genocidním systému jsou podmínky uvěznění ze své podstaty politické. Pokud nevybudujeme hnutí dostatečně silné, aby je přivedlo domů, signalizujeme státu, že jeho válka proti osvobození černochů zafungovala – že nám vězení zlomila záda a duši. Palestinci udělali především to, že učinili z vězeňského boje lidový boj; takový, který nasycuje hlavní proud a lidové vědomí většiny Palestinců. To se nám nakonec nepodařilo.
Palestinské hnutí to také dává jasně najevo: revoluční hnutí, které opouští své politické vězně, opouští samo sebe. Boj přináší represe a pro ty, kteří se skutečně odváží bojovat za svobodu, je vězení možná stejně nevyhnutelné jako smrt. Je sebevražedné nevidět se odrážet se ve tvářích našich politických vězňů a podle toho se organizovat.
Dnes je Džihád Abdulmumit národním spolupředsedou Hnutí za politické vězně z Jericha, organizace založené v 90. letech samotnými bývalými politickými vězni, Jalilem Muntaqimem a Safiyou Bukhari. Je to jedna z mála původních organizací v USA, která již téměř 30 let nese jako hlavní poslání boj za politické vězně a všechny vězně. Před tím žádná taková organizace ve své podobě skutečně neexistovala.
Podpora, kterou dnes poskytujeme Hnutí Jericho, je podporou, kterou budujeme pro sebe a naše soudruhy zítra; infrastruktura pro osvobození našich politických vězňů, pro popularizaci jejich bojů, je také infrastruktura, kterou budujeme pro sebe jako revolucionáře. Naše hlasité odsuzování cílení na síť Samidoun Palestinian Prisoner Solidarity Network je nácvikem na obranu našich vlastních organizací, obranu našich vlastních sítí solidarity. Každá společenská událost, kterou pořádáte, abyste napsali dopisy a získali finanční prostředky pro politické vězně, vytváří svalovou paměť na to, kdy bychom mohli sami tyto dopisy a finanční prostředky potřebovat. A lidé, které shromáždíme do ulic, se mohou stát kyselinou, která rozpustí vězeňské mříže, za kterými bychom jinak zemřeli.
Dovolili jsme našim politickým vězňům, aby se stali duchy v rámci hnutí, které tvrdí, že chce radikální exorcismus utlačovatelských systémů. Dokud to nenapravíme a nenaučíme se od našich palestinských sourozenců potřebu lidového hnutí, zhoršíme naši schopnost jít vpřed. Cesta vpřed je jasná: musíme odmítnout vyprávění o „dokonalé oběti“, které nás přimělo opustit naše nejoddanější bojovníky, což nás vede k tomu, že necháme naše nejnasytnější bojovníky za svobodu nevyslovit, a místo toho vybudujeme hnutí, které stejně jako Palestina bojuje stejně zuřivě za ty za zdmi jako za ty před nimi.
Úvodní fotografie: Palestinci ukazují světu, co to znamená rozvíjet kulturu, která zuřivě brání a váží si svých politických vězňů. Naše přežití jako černochů v USA se spoléhá na to, že se této lekci vážně budeme věnovat.
