V březnu 2020 oznámili někteří odborníci, politici a novináři s rostoucím poplachem údajné pandemické šíření vysoce nebezpečného nového „zabijáckého viru“, který by mohl zachytit a zabít kohokoliv, protože pro ně neexistovala imunita a mohli by přenášet klinicky zdraví lidé, takže ta dalekosáhlá Omezení svobody jsou nevyhnutelná, dokud nebude k dispozici samošetřící vakcína.
Ale ani koronový virus, ani žádný jiný virus, kterému je přičítána infekční nemoc, nebyl nikdy vědecky bezchybně očištěn a izolován od nemocného člověka, a proto byl detekován v reálném životě. Vždy jde pouze o sekvence, které nelze přesně určit, které jsou libovolně přiřazeny údajně ležícímu viru, který však dosud nebyl zviditelněn. Toto zde bylo podrobně představeno v několika článcích. ¹

To znamená, že znalost, která se v zásadě skládá ze soutoku vnímání na jedné straně a konceptů na straně druhé, postrádá jeden nezbytný prvek vnímání. To nelze nahradit trvalou hypotézou, protože hypotézy jsou vždy pouze dočasnými mosty, které předpokládají, že to, co je hypoteticky nastaveno, je dohnáno pozdějším vnímáním. Trvalé hypotézy jsou koncepční konstrukty, tj. Spekulace, které vědci promění v náboženskou komunitu. A to je zjevně to, co řešíme ve virologii.

Ale i kdyby existovaly viry a ty, stejně jako bacily, byly stále vnímatelné, vyvstala základní epistemologická otázka, zda se mezi nimi a zákonem kauzality jednoduše aplikují jednoduché vzorce kauzality anorganické povahy ve fyzice a chemii, tj. Zákony kauzality. infekční onemocnění u člověka Anorganické na organické povaze živého, přeneseného lidského organismu lze přenést neviditelné. Je vám napaden bacilem nebo virem špatně, stejně jako hodený kámen vede ke zranění? Existuje v organismu tato jednoduchá monocausality? K tomu je třeba nejprve vyjasnit zásadní rozdíl mezi těmito dvěma přírodními královstvími.

K podstatě organismu

Nikdo nepochopil podstatu a zákony organického na rozdíl od anorganického tak jasně jako Goethe. Vážil si svého vědeckého výzkumu vyšší než jeho poezie. Jako mladý vědec byl Rudolf Steiner redaktorem Goetheho vědeckých spisů a vypracoval a představil svá zjištění v různých úvodech. Zejména popsal svou morfologickou práci, ve které Goethe vytvořil teoretické základy a metodu studia organických přírod, jako vědecký akt prvního řádu a napsal: „ Dlouho před Keplerem a Koperníkem člověk viděl procesy na hvězdné obloze. Pouze ty našly zákony. Dávno předtímGoethe pozoroval organické království přírody. Goethe našel své zákony. Goethe je Koperníkem a Keplerem organického světa “. ²

Jaký je rozdíl mezi jevy anorganické a organické povahy?

„Fenomén bývalého druhu je z. B. náraz dvou elastických koulí na sebe. Pokud je jedna koule v klidu a druhá zasáhne stejnou v určitém směru a určitou rychlostí, pak i ten dostane určitý směr pohybu a určitou rychlost. … Pochopili jsme tento jev, když můžeme určit rychlost a směr druhé z hmotnosti, směru a rychlosti první a z hmotnosti druhé; když vidíme, že za daných okolností musí tento jev nutně nastat. To druhé neznamená nic jiného než: To, co se předkládá našim smyslům, se musí objevit jako nezbytný důsledek toho, co musíme v ideálním případě předpokládat. Pokud tomu tak je, můžeme říci tento koncept a vzhled se shodují. V konceptu není nic, co by nebylo také ve vzhledu, a nic ve vzhledu, který není také v konceptubych. „ ³

Smyslově vnímatelné procesy anorganické přírody jsou proto výlučně podmíněny podmínkami, které rovněž patří do světa smyslů. Pouze vztahy, které jsou přímo vnímatelné smysly, jsou vzájemně závislé. Koncepční obava takových procesů není nic jiného než odvození toho, co je smysluplně skutečné, od toho, co je smysluplně skutečné. „Časoprostorové vztahy, hmotnost, hmotnost nebo smyslně vnímatelné síly, jako je světlo nebo teplo, způsobují jevy, které opět patří do stejné řady.“Například tělo je zahřáté a tím zvyšuje svůj objem; první i druhá, příčina i následek, patří do světa smyslů. To znamená, že vnímání (vzhled) a pojetí se shodují. V procesech nám nic nezůstává nejasné a záhadné, protože známe všechny vztahy, z nichž vyplývají.

V organismu se naopak objevují vztahy, které lze vnímat smysly, např. B. Tvar, velikost, barva, tepelné podmínky, které nejsou podmíněny podmínkami stejného druhu . B. neříkej o rostlině, že velikost, tvar, poloha atd. Kořene určují smyslně vnímatelné vztahy na listu nebo na květině. Tělo, u kterého by tomu tak bylo, by nebyl organismus, ale stroj. Spíše je třeba připustit, že všechny smyslové vztahy v živé bytosti se neobjevují jako výsledek jiných rozumně vnímatelných vztahů, jako je tomu v případě anorganické povahy. –
Spíše se zde všechny smyslové vlastnosti objevují jako důsledek něčeho, co již není smyslně vnímatelné. Vypadají jako důsledek vyšší jednoty vznášející se nad smyslovými procesy. Není to tvar kořene, který určuje tvar kmene, a zase tvar tohoto tvaru listu atd., Ale všechny tyto formy jsou podmíněny něčím, co stojí nad nimi, což samo o sobě opět není forma, která je vnímatelná smysly; jsou tu jeden pro druhého, ale nejsou smíšené.

Nejsou vzájemně závislí, ale všechny jsou podmíněny někým jiným. Zde nemůžeme z vnímatelných vztahů odvodit to, co vnímáme smysly; musíme zahrnout prvky do koncepce procesů, které nepatří do světa smyslů, musíme jít za svět smyslů. Intuice již nestačí; pokud chceme vysvětlit jevy, musíme pojmově uchopit jednotu. Ale to vede k vzdálenosti mezi intuicí a konceptem; zdá se, že se neshodují; koncept se vznáší nad vnímáním. Je obtížné vidět spojení mezi nimi. Zatímco koncept a realita byly jedno v anorganické přírodě, zdá se, že se zde rozcházejí a ve skutečnosti patří do dvou různých světů. Pohled který se prezentuje přímo smysly, zdá se, že má svůj základ, ne nést svou podstatu v sobě. Objekt se nezdá být vysvětlitelný sám o sobě, protože jeho koncept není převzat ze sebe, ale z něčeho jiného. “

Zdá se, že objekt není řízen zákony smyslového světa, ale přesto je smysly vnímatelný.

V anorganickém světě dochází k interakci částí řady jevů, vzájemné podmínce. V organickém světě to není jeden člen bytosti, který určuje druhého, ale celek určuje každého jednotlivce od sebe, podle jeho vlastního bytí. Goethe nazval toto sebeurčení entelechy . Je to síla, která se volá do existence, kterou nemůžeme vnímat smyslně, ale můžeme ji uchopit pouze jako myšlenku. To, co jde do myšlenky, nesumarizuje zážitek, ale ovlivňuje to, co je třeba zažít, je v organismu aktivní a efektivní jako kreativní agent.

Organismus v rostlině vede čistě vegetativní život, který je vyčerpán vývojem a kontrakcí. U zvířat existuje také vyšší, psychická síla, která nenechává vegetativní pro sebe, ale spíše jí slouží. Projevuje se jako schopnost přeměnit vegetativní v něčí nástroj. Zvíře se jeví jako samostatný svět, mikrokosmos v mnohem vyšším smyslu než rostlina. Má střed, ze kterého se zdá, že každý orgán má tvar. Tvar zvířete je určen zevnitř a tvoří základ pro jeho vnější existenci.

V lidské bytosti, přidáme-li něco jiného, ​​do živého a zotroceného organismu proniká ještě vyšší síla, která dále transformuje vegetativní a psychické zevnitř, povznáší to do vzpřímené formy a stále více a více ve službě myšlení, sebeurčující mysl.

Poruchy nemocí

Zdraví lidského organismu závisí na harmonické interakci všech nadměrných sil, které tvoří celý organismus. Nemoci vznikají, když na jednom nebo několika místech uvnitř dojde k poruchám, kterými se vyvede z rovnováhy souhrn smyslně nepostřehnutelných sil entelechy. Příčiny mohou být velmi různorodé a provázané a je třeba je hledat uvnitř, ve složitosti samotného organismu. Jelikož nehmotné části mají podmíněný účinek na hmotné části organismu, nelze nalézt příčiny nemoci pro organismus v hmotných částech pronikajících zvenčí. V nejlepším případě mohou jako cizí tělesa vyvolat obranné reakce, jako je lokální zánět.

V celé své historii lidstvo vždy vidělo a léčilo vývoj nemocí ze složité, holistické perspektivy. Teprve v polovině 19. století přinesla moderní přírodní věda, která zcela sklouzla do materialismu, zásadní posun paradigmatu, v němž se jednorozměrný kauzální vzor z anorganické přírody hloupě přenesl do organické přirozenosti živých, lidský organismus: bacil (příčina) – nemoc (účinek).
Často se prokázalo, že škodlivé bacily se obvykle objevují až po nemoci, protože v jejím prostředí nacházejí zvláště příznivé životní podmínky. Nejsou tedy příčinou, ale důsledkem, vedlejším produktem nemoci. (Srov. V poznámce 1 „Věda o viru …)

Esence a zákony organismu, jak je vypracoval Goethe, byly zcela ignorovány a organismus byl považován za něco anorganického: prakticky jako stroj.
Jedná se o vnější technické sloučení monocausal účinku anorganických částí na sebe. Je to všechno zcela transparentní interakce materiálových částí, kromě toho ve stroji nic neexistuje. Jednotný princip, který sestavili pro velmi specifický způsob provozu, leží mimo stroj jako plán v hlavě konstruktéra, zatímco princip, který způsobuje vzájemný vztah částí v organismu, je v samotném organismu živý.

Ordinace a nemocnice vědeckého lékaře se často staly opravárenskými dílnami těla, které je v zásadě představováno strojem, z něhož byla lidská bytost z velké části ztracena jako živá, oduševnělá a duchem naplněná bytost.

Nakonec je to založeno na skutečnosti, že materialismus uznává pouze smyslně vnímatelnou hmotu jako realitu a může hledat příčiny jevů pouze v některých částech hmoty. Z tohoto důvodu jsou za spolehlivé vědecké poznatky považovány pouze vědecké poznatky, které mohou prokázat příčinu i následek ve smysluplně vnímatelných vztazích. Ale to je případ pouze v anorganické přírodě. V organismech příčiny jevů, které lze vnímat smysly, spočívají v holistických organizačních silách od nadzmyslového. Pokud je tedy metoda ospravedlněná v anorganické formě svévolně uvalena i na organickou povahu, bude její zvláštnost uhasena. To je samozřejmě nepřípustné a je to vážná epistemologická chyba.

Materialistická přírodní věda proto nikdy nenalezne uspokojivé vysvětlení v hmotě, takže se snaží pronikat stále hlouběji do stále menších částí a nakonec pronikat za ně, aby tam našla skutečné příčiny. Toto je založeno na další zásadní chybě týkající se povahy znalostí.

Znalosti a realita

Moderní přírodní vědy jsou založeny na zcela nereflektivním předpokladu, že naše smysly se potýkají s úplnou realitou hmotného světa před veškerým poznáním a že naše myšlení má pouze za úkol vytvořit o něm věrný obraz a učinit ho vědomým. Vnímaný hmotný svět je proto považován pouze za objektivní a myšlení pouze za subjektivní prvek řádu. Toto je zásadní chyba, která formuje také každodenní vědomí většiny lidí.

Na druhou stranu, v návaznosti na Goetheho, Rudolf Steiner ve svých epistemologických spisech, čistě fenomenologicky, odhalil, že jako lidé přirozeně žijeme v plné realitě, ale ne ve svém vědomí. Ve vědomí jsme před každým poznáním zpočátku mimo realitu a propracováváme se tím, že to, co k nám přichází jako vnímání zvenčí, pronikáme zevnitř s koncepty myšlení, stále více do reality.
Vnímání nám dává pouze vnějšek věcí. Jejich obsah, význam a podstata jsou absorbovány v konceptech a myšlenkách našeho myšlení. Při syntéze obou prvků realita postupně vzniká znovu v našem vědomí, které přirozeně existuje mimo nás v jednotě, ale jehož dva prvky proudí do našeho vědomí dvěma samostatnými způsoby: na jedné straně prostřednictvím smyslového vnímání, na druhé straně prostřednictvím myslící. ^4.

Naše myšlení je subjektivní pouze jako aktivita, ve stejném smyslu, jako jsou naše smyslové orgány subjektivní. A stejně jako chápeme vnímání smyslů jako objektivně náležející světu, chápeme také objektivní obsah toho, co je vnímáno v pojmech a myšlenkách myšlení. Myšlení je také orgánem vnímání, je orgánem pro uchopení objektivních konceptů a myšlenek, které v myšlenkové formě obsahují to, co se ve věcech vlastně tvoří a vytváří.
Vše záleží na uchopení obsahu myšlení v jeho objektivním smyslu. Jsou řešením toho, co naše vnímání představuje jako hádanku. Jelikož však materialistická přírodní věda zcela nechápe myšlení a vidí realitu v hmotném vnímání, hledá řešení stísněná ve stále menších materiálních částech a nakonec za nimi. Nikdy je však nelze najít, pouze v myšlení, které je zapáleno přesným pozorováním vjemů.

Rudolf Steiner tedy formuluje Goethovy prózové úvody k jeho výrokům:

„Myšlenkový obsah, který vychází z lidského ducha, když je vystaven vnějšímu světuje pravda. … Každý, kdo stále hledá něco za věcmi, které by měly znamenat jejich skutečnou podstatu, si neuvědomil, že všechny otázky týkající se podstaty věcí vycházejí pouze z jedné lidské potřeby: toho, co člověk vnímá, a to is myšlenkou proniknout. Věci k nám mluví a naše vnitřnosti mluví, když věci pozorujeme. Tyto dva jazyky pocházejí ze stejné prvotní bytosti a člověk je povolán k dosažení vzájemného porozumění. Tomu se říká znalost. A toto a nic jiného nehledají ti, kteří chápou potřeby lidské přirozenosti.

Pro ty, kteří nedospějí k tomuto porozumění, zůstávají věci ve vnějším světě podivné. Zevnitř neslyší podstatu věcí, které k sobě mluví. Proto má podezření, že tato bytost je skrytá za věcmi. Věří ve vnější svět za světem vnímání. Věci jsou však vnějšími věcmi, pouze pokud je člověk pouze pozoruje. Pokud o nich přemýšlíte, přestanou být mimo nás. Jeden splývá s jejich vnitřním bytím. Pro člověka existuje opozice mezi objektivním vnějším vnímáním a subjektivním vnitřním myšlenkovým světem, pouze pokud si neuvědomují, že tyto světy patří k sobě. Lidský vnitřní svět je vnitřní svět přírody. “

Člověk je sám orgánem, kterým příroda vyjadřuje svá tajemství. Nejhlubší obsah na světě se objevuje v subjektivní osobnosti člověka. Podstata existence nespočívá v tom, co se jeví jako vnímání hmotného vnějšího světa, ale v tom, co žije v lidském duchu a vynořuje se z něj.

„Goethe proto považuje za chybu, pokud se přírodovědec pokusí proniknout do nitra přírody pomocí nástrojů a objektivních experimentů, protože„ člověk v sobě, pokud využívá své zdravé smysly, je největším a nejpřesnějším fyzickým aparátem. se může stát, a to je největší pohroma v moderní fyzice, že experimenty byly odděleny od lidí, jako by byly, a pouze v tom, co umělé nástroje ukazují, chceme rozpoznat přírodu, vlastně to, čeho může dosáhnout, a tím ji omezit a dokázat ».“ ⁵ 

Umělé nástroje, jako jsou mikroskopy, mohou mít podle mého názoru omezené použití k objasnění vnímání, ale vedou ke stále komplikovanějším aparátům, aby mohly postupovat do stále menších iluzorních světů, aby hledaly pravdu – marně.

Role matematiky

Matematika v tom hraje katastrofální roli. Je pravda, že použití matematických termínů a myšlenek je založeno na legitimním úsilí o co největší transparentnost a jasnost. Vede však k matematicko-mechanickým modelům, jako je atomový model, ve kterém se člověk domnívá, že vše lze vypočítat transparentní matematikou podle vzoru nebeské mechaniky v malém vesmíru atomů a molekul. Tím však člověk zcela opustil pole přímého vnímání a přechází do spekulativních myšlenek, které se tlačí před vnímání přírody a blokují přístup.

Matematické pojmy navíc obsahují pouze čistě kvantitativní aspekt jevů, vylučujíc vše kvalitativní. Podmínky jsou jasné, ale jejich rozsah se zhoršuje. V zásadě neobsahují nic, co by nás vedlo hlouběji do podstaty věcí; všechny smyslové vlastnosti jsou ztraceny.

„Zjistili jsme,“ uvedl Rudolf Steiner na vědecké přednášce, “ v čem.“Jasnost se stala ničím, díky čemu se nám život zdá být srozumitelný. V jistém smyslu jsme přišli na světlo, ale ztratili jsme půdu pod nohama. Nenašli jsme žádné výrazy, které by nějakým způsobem mohly vizualizovat život nebo vědomí samotné. S jasností, které musíme dosáhnout kvůli naší lidskosti, ztrácíme plnost toho, o co jsme se ve skutečnosti snažili. … S touto jasností vytváříme světonázor. Ale v tomto světonázoru není možnost najít lidskou bytost, sebe sama, uvnitř. Přišli jsme na náš povrch s našimi koncepty až po styk s přírodou. Docházíme k jasnosti, ale cestou jsme osobu ztratili. “ ⁶

Goethe se proti tomu vzbouřil. Považoval za nutné zastavit se ve vnímáních, čistých jevech a vrátit se zpět do myšlení v průniku od sekundárních jevů k původním jevům.

„Vyžaduje takový návrat k původním jevům, jako to dělá matematik, když se vrací k axiomu ze složitějších struktur vnější intuice. Prvotními jevy by měly být empirické axiomy, axiomy, které lze zažít. A tak Goethe požaduje, zejména se skutečně matematickou myslí, vnitřní příspěvek matematiky k jevům. Vyjadřuje to slovy: Hledáme původní jevy vědomím toho, že je musíme hledat takovým způsobem, abychom je v nejpřísnějším slova smyslu mohli vysvětlit matematikovi podle jeho mysli. Goethe tedy hledá modifikovanou metamorfovanou matematizaci, zavedení matematizace do jevů. Vyžaduje to jako vědeckou činnost. “ ⁷

To zde nelze dále sledovat. Důležité je ukázat základní nesprávnou cestu materialistické přírodní vědy.

Závěr – virový syndrom

Popsané vědecké nesprávné cesty s jejich enormními – nejen medicínskými, ale také politickými, ekonomickými a kulturními účinky – jsou v současné době viditelné ve virovém dogmatu koronové choroby.

Chybný předpoklad, že pro naše vědomí je již k dispozici úplná realita bez našeho zásahu a naše myšlení má za úkol co nejpravdivěji nakreslit jeho subjektivní obraz, vede k úplnému nepochopení smyslu myšlení a jednostrannému hledání příčina nemoci ve Vnímání stále menších hmotných jednotek – zde virus, který má údajně miliontinu milimetru – který i přes veškerá zkřivení zůstává nepostřehnutelný, je pouhým konceptuálním konstruktem, do kterého lze dát všechno.

Jelikož materialistická přírodní věda vidí příčiny hmotných jevů pouze v nějaké hmotě samotné, a to je vlastně případ anorganické přírody, fyziky a chemie, přenáší tento monokauzální vztah neviditelným způsobem a zcela nevědeckým způsobem na lidský organismus, se řídí úplně jinými zákony. Hledá příčinu fyzikálně-materiálního infekčního onemocnění výhradně v hmotné části, bez ohledu na to, jak malá je, o níž se říká, že pronikla do organismu a která sama chorobu způsobuje.

Přitom Goethe vědecky prokázal, že v živém organismu není to jedna hmotná část, která způsobuje a určuje další hmotnou část, ale že všechny hmotné části jsou určeny životním principem, který je vyšší než všechny, ale který není sám o sobě vnímatelné smysly. V lidském organismu existuje také účinnost duše a duchovních sil, z nichž žádné nejsou přímo viditelné fyzickými smysly, ale jejich hmotné účinky lze přesně sledovat. Nemoci lidského organismu je proto primárně třeba hledat pouze v této nadstandardní organizaci sil, ve které síly nepracují správným způsobem. Pronikající části materiálu (kromě toxických látek) mohou jako cizí tělesa vést k místním poruchám. ale nezpůsobuje onemocnění organismu. To je spodní linie.

S fixací na bacily nebo imaginární viry jako údajného patogenu nemoci je samotný organismus se svými vlastními zákony zcela mimo dohled a skutečné příčiny nemoci již nejsou vůbec zkoumány. Ve výsledku se podíváme pouze na příznaky nemoci, které mají být způsobeny nikoli zevnitř, ale imaginovaným patogenem, a bojujeme proti imaginárním virům chemickými léky, ale ve skutečnosti pouze symptomy, zatímco příčiny nemoci zůstávají nezjištěny. Úplně surrealistický scénář.

Úplné prozkoumání a sociální prosazení je velmi důležité. Protože to není jen o současné koronové krizi. Všechny následující pandemie, které již byly oznámeny, budou mít svůj bažinatý základ ve stejné materialistické nevědecké pověře a budou instrumentovány stejnými ekonomickými a politickými silami. Síť povinných předpisů bude regulovat vzdálenost, izolaci, nošení masek, zavírání, testování a očkování ze strachu z neexistujícího „smrtícího patogenu“ a způsobí ještě horší totalitní podmínky – pokud spojení nebude vidět dost lidí a osudový vývoj je zastaven.

———————————–
1 Srov .:
–   „Věda“ viru, kterou jednoduše nelze detekovat ;
–  Virus je přízrak – neexistují žádné důkazy o jeho existenci ;
–   „Virologové, kteří tvrdí, že viry způsobující choroby jsou vědecké podvody“.
Viz také: Dr. Gerd Reuther na politstube.com

2 R. Steiner Gesamtausgabe (GA) Vol. 1, s. 70, 107: GA001.pdf (fvn-archiv.net)
3 loc . Cit. P. 70 ff. Také pro následující citace
4 Podrobně rozpracováno v: Fenomenologie znalostí s odkazy
5 R. Steiner v GA 1, s. 332 f.  GA001.pdf (fvn-archiv.net)
6 R. Steiner v GA 322, s. 9 f., 16 f.
7 R. Steiner v GA 322, s. 43 f.