Bible a vynález dějin Izraele
1. Nihil sine ratione (nic bez důvodu)
Nic není bez důvodu. Tato zásada, kterou formuloval Leibniz a převzal Heidegger, platí i dnes pro Blízký východ. Proto politické a náboženské události, z nichž mnohé se ztrácejí v mlze času, nadále ovlivňují a dokonce určují nejen izraelskou politiku a palestinskou tragédii, ale jsou i jádrem světové politiky. Západní vlády, které nevědí o dějinách náboženství a ignorují sedimentární vrstvy usazené v myslích po staletí náboženskými předpisy, skutečně zanedbávají jejich vliv na mentalitu národů. Představují si, že Izrael je stát, který funguje jako všechny ostatní racionální státy na planetě, s jedním malým rozdílem – je zároveň nový a monstrózně vyzbrojený.
Jistě, zdá se, že jde o moderní stát, dokonce popisovaný jako „jediná demokracie na Blízkém východě“. Smýšlení jeho obyvatel – a zejména jeho vůdců – však zůstává smýšlením Judejců z doby králů Ezechiáše a Jóšijáše osm století před naším letopočtem, kteří již snili o mytických královstvích Davida a Šalomouna.
Duchové jsou nezničitelní. A dnes se ještě zuřivěji svíjejí v lebkách. Tak důkladně ovládli mysl, že mistrovsky řídí politiku nového státu, který se protlačil do Palestiny. Od Nebukadnesarova Babylonu až po moderní Írán existuje pro tyto tyrany jen nepatrná čárka času, pouhé mrknutí věčnosti.
Proto je tak důležité pokusit se vrátit co nejblíže k zrodu mýtů, abychom se pokusili sledovat jejich trajektorii a pochopit, jakými klikatými cestami se původní Palestina stala dnes z jedné strany gigantickým souostrovím Gulagů a z druhé strany vyhlazovacím táborem drženým zuřivými genocidními pachateli.
Je pravda, že někdy je nebezpečné zpochybňovat nejhluboce zakořeněné teologické zásady, ty, které jsou nejpevněji zakořeněny v myslích věřících a které jsou předmětem všeobecného konsensu po dvě tisíciletí. Ale s kousavým humorem Rémyho de Gourmonta se tři důležití a konečně spolehliví průvodci, jak to dovolují nedávné objevy a výzkumy, vydávají na výstup na Himálaj plný mýtů a legend nahromaděných po staletí s rozumnou nadějí na dosažení vrcholu.
Jde o americké archeology židovského původu Israela Finkelsteina a Neila Ashera Silbermana, kteří ve svých dílech *The Bible Unearthed: The New Revelations of Archaeology* (2001, Bayard 2002) a *The Sacred Kings of the Bible* (Bayard 2006) zdůraznili sociopolitickou realitu národů v regionu. K tomu se přidává klíčová analýza italského historika Maria Liveraniho. V rozsáhlém svazku o více než 600 stranách *The Bible and the Invention of History* (2003, přel. Bayard 2008) potvrzuje a rozšiřuje objevy amerických archeologů, ale především nabízí fascinující interpretaci toho, jak se po pět století vyvíjel a psal gigantický román známý jako Starý zákon.
2. Existuje nějaká národní patologie?
„Šílenci, vizionáři, halucinogenní lidé, neurotici a duševně nemocní vždy hráli v dějinách lidstva významnou roli… právě patologické rysy jejich charakteru, asymetrie jejich vývoje, abnormální zesílení určitých tužeb a jejich bezvýhradná a nerozlišující oddanost jedinému cíli jim dávají sílu strhávat za sebou ostatní a překonávat odpor světa… velká díla se tak často shodují s psychickými anomáliemi, že je člověk v pokušení věřit, že jsou od nich neoddělitelně oddělitelné .“ (Sigmund Freud, Prezident Wilson)
Je nerozumné aplikovat tento Freudův komentář v úvodu jeho analýzy osobnosti Woodrowa Wilsona na kolektivní psychologii národa?
„Francie je člověk,“ řekl Jules Michelet, což je elegantní a obrazný způsob, jak vyjádřit, že existuje duše a duch národů, skrze které národ potvrzuje svou jednotu a identitu, plody své geografie, klimatu a historie, umění, kultury, velkých mužů, které zrodil, mýtů a příběhů, které si vypráví, rozvoje vědy a tisíce dalších velkých i malých faktorů, které v průběhu staletí upevnily jeho osud.
V úvodu ke své Spektrální analýze Evropy napsal Hermann von Keyserling, velký znalec ducha národů: „Národní charakter sám o sobě nezaručuje žádnému národu žádnou hodnotu. Nelze odpustit těm, kdo vyvyšují jeden národ na úkor jiných, těm, kdo tvrdí, že jeden národ je nadřazený v absolutním smyslu, zatímco ostatní jsou podřadní . “
Nicméně „bezvýhradné opuštění“ skupiny lidí po staletí hlodavé posedlosti, která se stala „jediným účelem“ jejich osudu – znovu dobýt po téměř dvoutisícileté pauze jednu z nejstarších obydlených a politicky organizovaných zemí na planetě – město Jericho z doby před rokem 8000 př. n. l. – se zdá být oslepujícím způsobem v souladu s psychickou patologií, kterou Sigmund Freud popsal ve vztahu k prezidentu Woodrowu Wilsonovi. Tato zoufalá snaha o dosažení nemožného cíle připomíná brilantní román Hermana Melvilla Moby Dick. Stáhne bílá velryba Achabovi podobné kapitány sionismu do propasti?
Kdy a jak se vyvinula obsedantní „utkvělá myšlenka“, kterou skupina lidí dnes nazývá „židovský národ“ – myšlenka, že jsou národem „vyvoleným“ mocným, statkářským bohem, který jim daroval malý pruh země, poněkud ubohý dar vtěsnaný mezi dvě prosperující království? V důsledku toho jsou muži této skupiny údajně oprávněni, tehdy stejně jako nyní, eliminovat domorodé obyvatelstvo prostředky od těch nejzvrácenějších až po ty nejbrutálnější, včetně genocidy? Jak tento lid získal od začátku 20. století „sílu strhávat ostatní “ do tohoto kolektivního bludu, až do bodu, kdy „překonává odpor světa“, který slepě, očima mrtvé ryby, přihlíží masakrům, nedávné genocidě a dílčím zločinům páchaným přímo před jeho očima ve jménu této „utkvělé myšlenky“?
A proto by nemělo být překvapením, že od nedávného a masivního příchodu nové imigrantské populace, která nyní vládne historické Palestině, se pro domorodce stala gigantickým systémem koncentračních táborů, v němž si zástupci „vyvoleného“ obyvatelstva dávají právo zavírat za zdi, vykořisťovat, krást, věznit a mučit a zabíjet druhý „svět“, nižší svět tvořený domorodým obyvatelstvem, jehož přítomnost na tomto místě sahá tisíciletí do minulosti.
Generál de Gaulle se nemýlil, když na tiskové konferenci 27. listopadu 1967 předvídal řetězec katastrof, které rozhodnutí OSN z roku 1947 nevyhnutelně vyvolá: „Vznik státu Izrael v té době vyvolal řadu obav. Člověk by se mohl ptát (…), zda osídlení této komunity na půdě, která byla získána za víceméně oprávněných podmínek a uprostřed arabských národů, které k ní byly zásadně nepřátelské, nepovede k nesčetným, nekonečným konfliktům.“ Někteří se dokonce obávali, že Židé, dosud rozptýlení, ale kteří zůstali tím, kým vždy byli, tedy elitním národem, sebevědomým a dominantním, by se mohli, jakmile se shromáždí na místě své dřívější velkoleposti, proměnit v vášnivou a dobyvatelskou ambici, která si přáli devatenáct století: „příští rok v Jeruzalémě“.
3. Mytické základy židovské náboženské představivosti
Po neúnavném úsilí moderní filologie a pokroku biblické archeologie se moderním exegetům podařilo oddělit historickou realitu od mýtu.
Věřící tohoto náboženství vskutku uvažují o Mojžíšovi, Davidovi, Šalomounovi a Jozuovi, jako by popisy válečných výprav těchto osobností citované v Bibli měly být brány doslova a představovaly plod článků novinářů „zapojených“ do jejich válek.
Protože nemají pochopení historické chronologie, zapomínají – nebo nikdy nevěděli – že příběhy o těchto mužích se po staletí vznášely v mlze ústního podání. Co bychom například věděli o křížových výpravách, kdyby se nám tyto expedice téměř tisíciletí tradovaly pouze z doslechu? Když vidíme, že sedmdesát let po událostech je nemožné vědět, co se skutečně stalo na evropských bojištích nebo v koncentračních táborech během druhé světové války, i když máme miliony dokumentů ve všech jazycích na světě, lépe chápeme omezenou historickou důvěryhodnost, kterou lze oprávněně přikládat událostem, jež se odehrály ve společnosti, která neznala písmo, a které putovaly tisíc let v podzemních zákoutích anonymních vzpomínek.
Jacques Attali se tedy ve své knize * Židé, svět a peníze: Ekonomické dějiny židovského lidu* (Fayard, 2002) této naivitě nevyhýbá, když se zabývá typem ekonomiky, která převládala v době soudců a králů, nebo ekonomikou Izraelitů v době exodu z Egypta, a to výhradně na základě informací poskytnutých biblickými texty. Nepochybuje totiž o tom, že k „exodu z Egypta“ skutečně došlo a že organizovaná ekonomika existovala „v době soudců “. Proto je toto dílo s podtitulem *Ekonomické dějiny židovského lidu* pro historii a ekonomii tím, co *Alenka v říši divů* pro vědecké studium chování koček a králíků.
4. Archeologové při práci
Po staletí, a dokonce až do 80. let 20. století, byly biblické texty považovány za historický popis minulosti „vyvoleného lidu“ a armády archeologů, jako termiti, vykopávaly všechna místa zmíněná v textech a prozkoumávaly Sinajskou poušť metr po metru, zejména od vzniku současného Státu Izrael, aby zdůraznily historickou pravdu biblických příběhů a ospravedlnily „návrat Židů“ do „jejich“ země. Nic však neodměnilo úsilí těchto bagrů, kteří přesto nadále přeměňují podloží mešity Al-Aksá v Jeruzalémě na švýcarský sýr v naději, že najdou mýtické základy chrámu, i když riskují, že tomuto starobylému muslimskému místu uctívání způsobí nenapravitelné škody.
Podle nejnovějšího výzkumu archeologů Israela Finkelsteina a Neila Ashera Silbermana se jednalo o tsunami, tabula rasa. Z jejich výzkumu nevyplynula ani stopa mytické velkoleposti z doby patriarchů či králů.
Archeologové se proto rozhodli použít opačnou metodu. Snaží se rekonstruovat minulost z archeologických pozorování a všech dostupných dokumentů, ale podrobují je přísné a nestranné kritice. Historická pravda není biblická pravda. „Noví historici“ zdaleka neberou biblické zprávy doslova, ale srovnávají archeologické objevy učiněné v Palestině s dokumenty z vykopávek v Egyptě a Mezopotámii, aniž by zohledňovali údajnou „specifičnost“ biblického vyprávění. Tímto způsobem dokázali zdůraznit nespočet sociologických podobností, které existovaly mezi starověkým Izraelem a hlavními sousedními zeměmi.
Takto je biblické vyprávění prošpikováno výpůjčkami ze sousedních civilizací.
5. Některé slavné biblické vynálezy
Abraham, Mojžíš, Jozue atd.
Nejvíce byl postižen Pentateuch (pět knih Mojžíšových), v judaismu nazývaný Tóra (Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium). Významnou revizí prošli i Proroci (Jozue, Soudci, Samuel, Králové, Paralipomenon, Ezdráš a Nehemjáš).
Z tohoto drsného léku historické pravdy vycházejí víceméně bez úhony pouze novější texty obsažené v prorockých knihách (Izajáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel), Žalmech, Příslovích, vznešené erotické básni zvané Píseň písní – která po staletí odolávala nestravitelným metaforicko-teologickým komentářům – a také morální zásady Kazatele.
Hlavní mýty jako Stvoření světa a Potopa jsou přijímány po celá desetiletí a mají svůj původ v narativech společných pro nejstarší civilizace v regionu, jako je Egypt a Mezopotámie. Patriarchové a události Exodu je o to obtížnější demystifikovat, že slavný koncept vyvolení se objevuje v Tóře – nejuznávanější knize judaismu. Významná část Židů jej interpretuje jako projev nadřazenosti, který legitimizuje kulturní a politický imperialismus i rasistický etnocentrismus.
Abraham
Bible zasazuje Abrahamův život do 18. století př. n. l. Narodil se v Uru a prý cestoval do Cháranu v jižním Turecku, až do dne, kdy mu „Bůh“ přikázal jít do Kanaánu v Palestině. Podle Genesis se jeho hrob nachází v Hebronu v okupované Palestině. Bible poskytuje podrobný popis této cesty a zmiňuje města a obce, kterými projížděl, a karavany velbloudů, s nimiž se setkal. Zní to jako skutečná novinářská reportáž.
Archeologie však odhaluje, že v dané době většina uvedených měst a vesnic ještě neexistovala a že dromedár nebyl v regionu domestikován až do 7. století př. n. l. „Archeologie nade vší pochybnost dokazuje, že v té době nedošlo k žádnému náhlému a masivnímu přesunu obyvatelstva ,“ píší archeologové Finkelstein a Silberman.
Závěrem lze říci, že neexistoval žádný politicky založený patriarcha národa, a proto ani žádný Izák v těle, žádní potomci ani dvanáct kmenů Izraele. Symbolické vyprávění však položilo základ pro významný náboženský pokrok: od 7. století př. n. l., data sepsání textů, začaly lidské oběti, zejména prvorozených dětí, nahrazovat zvířetem, což bylo běžně praktikováno v údajné době Abrahama.
Mojžíš
Nejstarší legendy o Mojžíšovi pocházejí z 15. století př. n. l. Pozdější písaři sestavili mezopotámské legendy. Ty jsou z velké části mírně upravenou verzí legendy o mezopotámském králi Sargonovi I., který založil Akkadské království a byl při narození nalezen opuštěný v koši plujícím po Eufratu. Mezopotámský záznam pochází z 24 století př. n. l., 10 století před vznikem legend o Mojžíšovi. Pokud by bylo dítě umístěno do proutěného koše na Nilu, než by ho sežrali krokodýli, kteří se v řece hemžili, kolébka i s novorozencem, které údajně objevila egyptská princezna, by se potopily, protože v Egyptě nebyl žádný asfalt, který by mohl utěsnit proutěný koš.
Neexistuje ani sebemenší stopa po šesti stech tisících izraelských rodinách, nebo dokonce menší skupině, držených v otroctví v egyptské říši, ani samozřejmě po jejich útěku, který by nebyl bezvýznamnou a nepovšimnutou událostí, jelikož všichni faraoni zajistili, aby významné události jejich vlády byly zaznamenány písaři. „Nemáme ani sebemenší stopu, ani jediné slovo, které by zmiňovalo přítomnost Izraelitů v Egyptě v té době: ani jediný monumentální nápis na chrámových zdech, ani jediný pohřební nápis, ani jediný papyrus. Absence Izraele je naprostá – ať už jako potenciálního nepřítele Egypta, jako přítele, nebo jako zotročeného národa .“ (The Bible Unearthed)
Navíc masový exodus 600 000 otrockých rodin z Egypta v čele s jejich náčelníkem – více než milion lidí – představuje téměř dvojnásobek počtu příslušníků Rudé armády pod velením maršála Buďonného proti nacistům v roce 1941, tedy dvě třetiny tehdejší egyptské populace. Toto masivní vysídlování je v dějinách starověkého Egypta zjevně neznámé. A přesto měl Egypt za vlády Ramsese II. – období, ve kterém se tato událost údajně odehrála – silně organizovanou správu a armády pečlivých písařů zaznamenávaly vše, co se v království dělo: máme dokonce písemné důkazy o tom, že dva uprchlí otroci byli aktivně hledáni…
Je samozřejmě zbytečné vyvracet zázraky rozdělení moře, „egyptské rány“, které postihly království, a tak dále. Nicméně putování takové hordy otrhaných lidí – trasa, jejíž podrobnosti, stejně jako v případě Abrahama, uvádí Bible – pohyb takového putujícího davu po čtyřicet let, říkám, by jistě zanechal nespočet stop. Přesto četné vykopávky, staré i nové, hledající sebemenší stopu na Sinaji, byly bezvýsledné. Poušť byla prohledána a pročesána v každém koutě. Nic. Ani jediný střep, ani jediná kostra, která by potvrdila biblický příběh nebo naznačila přítomnost tak obrovské skupiny lidí.
Joshua
Podobně ani četné egyptské archivy neobsahují žádný záznam o dobytí provincie Kanaán, která byla pod jejich svrchovaností – zejména ne po nájezdu uprchlých otroků. I ten nejméně roztržitý faraon by si pravděpodobně uvědomil, že právě ztratil provincii své říše, a nestál by tváří v tvář takové katastrofě nečinně. Navíc, kdyby existoval Jozue, vedoucí bandu nájezdníků, nemohl by zbořit hradby Jericha, jehož deset tisíc obyvatel žilo v míru osm tisíciletí v neopevněném městě v době, kdy údajně způsobil zkázu. Stopy novějšího opevnění k zřícení nepotřebovaly pomoc troubících andělů. Za to mohl pouze věk a zanedbávání.
Vztah mezi mýty a chronologií je pružný. V roce 1792, v půvabné knize – Voyage du jeune Anacharsis en Grèce (Cesta mladého Anacharsise po Řecku) – Abbé Barthémy líčí objevení Hellady mladým studentem, její památky, historii, legendy a s ironickou lehkostí tehdejších autorů objasňuje pružný vztah, který si lidové tradice udržují s časem a historií: „V těch dobách žil muž jménem Aeneas; byl to nemanželský, zbožný a zbabělý. (…) Jeho příběh začíná v noci pádu Tróje. Opustil město, cestou ztratil manželku, nalodil se a flirtoval s Dido, královnou Kartága, která žila čtyři století po něm… “
Ale naštěstí pro nás nám milostný příběh Dido a Aeneasa dal velkolepou operu Henryho Purcella.
6. Legendární králové David a Šalomoun
Pokud jde o krále Davida a Šalomouna, jejichž vlády se pravděpodobně odehrávaly kolem 10. století př. n. l., jejich někdy nelichotivé zobrazení v biblickém vyprávění dodávalo důvěryhodnost myšlence, že je pravdivý. „Víra učenců v text spočívala především na jeho hojném množství detailů. (…) Král David není zobrazen jako vzdálený, dokonalý, egyptský nebo asyrský polobůh, nadřazený běžnému lidstvu. Naopak, David je prezentován jako impulzivní, vášnivý, trpící do očí bijícími slabostmi, které se text nijak nesnaží skrýt. Využívá popravy svých soupeřů, zmocňuje se manželky jiného muže a zařizuje její smrt…“ (Posvátní králové Bible, str. 115)
Navzdory titánskému úsilí současného státu, který se rýpe všude, kde doufá, že najde stopu mytické minulosti Izraele ve snaze dodat biblickým vyprávěním historickou věrohodnost, je však jasné, že tito dva králové jsou z velké části legendární. Jistě existovali, ale spíše jako vojevůdci nebo náčelníci vesnic, protože, jak píší naši archeologové , „Jeruzalém 10. století byl zjevně malou horskou vesnicí s výhledem na řídce osídlené vnitrozemí“ (tamtéž, s. 118). Navíc celý Izrael v té době (kolem roku 1000 př. n. l.) sestával pouze z několika tisíc zemědělců a pastevců.
Pokud jde o velkolepý chrám krále Šalomouna, vykopávky provedené v Jeruzalémě nepřinesly žádné důkazy o velkoleposti města v době Davida a Šalomouna. Autoři zdůrazňují tento bod: „Vykopávky provedené v Jeruzalémě, kolem Chrámové hory a na ní v průběhu 19. a počátku 20. století, neodhalily ani stopu po Šalomounově chrámu a jeho paláci ,“ píší naši dva archeologové.
Autor knihy *Odhalená Bible* dochází k závěru, že „obraz, který máme o Jeruzalémě v době Davidově, a ještě více za vlády jeho syna Šalomouna, byl po staletí produktem mýtů a romantické představivosti“ (Liverani, s. 208). „Je to zobrazení idealizované minulosti, jakéhosi zlatého věku obklopeného slávou“ (tamtéž, s. 201).
Jakmile se zjistí, že kamenné desky přinesené imaginárním Mojžíšem jsou kopií podobné epizody vypůjčené od babylónského boha a že Desatero přikázání je přepracováním babylónského zákoníku Chammurapiho, Pentateuch neboli Tóra, stejně jako Knihy králů, se stávají kapitolami rozsáhlého imaginárního eposu, který hrdinským způsobem vypráví vysněné dějiny malého, nenápadného lidu uvězněného mezi dvěma velkolepými říšemi – faraonským Egyptem a asyro-babylonskou říší – samozřejmě neexistuje sebemenší důvod číst tyto texty jinak než ze symbolické perspektivy. „Omyl se nestává pravdou proto, že se šíří a množí; pravda se nestává omylem proto, že ji nikdo nevidí ,“ napsal Mahátma Gándhí.
Vatikán, jak je známo, přímo spojený s posmrtným životem, v roce 2002 uznal, že morální pravidla údajně připisovaná Mojžíšovi nebyla diktována Bohem, a profesor Yair Zakovitch, specialista na biblickou literaturu na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě, vysvětluje, že „ani exodus z Egypta pod vedením Mojžíše by již neměl být posuzován z historického hlediska, ale jako literární fikce představující politickou a náboženskou ideologii…“
Archeologické vykopávky jsou kruté, protože pravda je krutá: nic z mytické velkoleposti Izraele není potvrzeno. Musíme proto nakonec akceptovat, že Abraham, Mojžíš, Jozue, Samuel a soudci jsou mytické postavy; mytický je také exodus z Egypta, dobytí Kanaánu a pád Jericha; mytická je velkolepá sjednocená říše krále Davida; mytická je nádhera paláce krále Šalomouna, muže se sedmi sty manželkami a třemi sty konkubínami… „Cílem autorů je vyjádřit teologické aspirace, a nikoli malovat autentické historické portréty,“ píší autoři knihy *The Bible Unearthed* (str. 225).
Hebrejci nemuseli do oblasti vtrhnout z Egypta ani odjinud, protože od nepaměti byli jedním z desítek malých, polokočovných kmenů, které se v oblasti postupně usazovaly, o čemž svědčí rudimentární, oválná obydlí kopírovaná z táborů kočovných kmenů, jejichž stopy byly nalezeny. Město Jeruzalém deset století před naším letopočtem nebylo epicentrem judaismu a hlavním městem zářivého, sjednoceného království, ale skromným městečkem v chudém a řídce osídleném „Judském království“, které závidělo prosperujícím severním provinciím – Galileji a Samaří – které tvořily starověký Izrael.
Tato dvě malá knížectví, bez organického spojení mezi sebou, se podobala mnoha dalším malým palestinským královstvím, která v té době vznikla v Tyru, Damašku, Karkemiše nebo Gaze, jejichž celkový počet obyvatel nepřesáhl několik tisíc. Teprve o více než půl tisíciletí později a po nesčetných válkách, jejichž biblické vyprávění bylo zveličováno, se role města Jeruzaléma stala významnou.
Jak a proč se malý pastevecký národ, podobný nespočetným kmenům, jejichž hlavní činností bylo pastevectví, odlišil od ostatních národů regionu? Jediný rozdíl, který nám archeologie ukázala, se a priori zdá být nevýznamný: na místech, která údajně obývaly hebrejské skupiny, nebyly nalezeny žádné vepřové kosti!
Původ potravinových fobií je nepředvídatelný a nemožné jej určit. Dnes každý zná kulinářské pokyny pro bezpečnou konzumaci vepřového masa. Ale v minulosti nemoci způsobené nedostatečně tepelně upraveným vepřovým masem, zejména ve vlhkých oblastech, lidi děsily.
Římané stavěli obrovské voliéry, ve kterých chovali plchy, o nichž se vědělo, že se živí výhradně ovocem a jejichž maso Lucullus považoval za jednu z nejlepších lahůdek. Kdo by dnes smířil jíst tyto malé, dlouhoocasé tvory, mylně zaměňované za krysy? Jíst žabí stehýnka a šneky je ve Francii normální, ale jinde odporné. Malá příčina, velké následky.
Monoteismus je také pozdní vynález. Všechna tato malá města měla svého vlastního krále a uctívala svého vlastního boha. U Izraelitů, stejně jako u jiných národů, byl tento bůh spojován s jinými božstvy. Lidé váhali s opuštěním modl, které jim v minulosti dobře sloužily, o čemž svědčí nespočet archeologických pozůstatků a sošek objevených poblíž starověkých vesnic a vyvýšených míst – stejně jako v křesťanství přetrvávají medaile a jiné amulety.
Když se po vládě Šalomouna v 9. století př. n. l. severní kmeny oddělily od jižních a vytvořily Izraelské království s hlavním městem Šekem, zatímco jižní kmeny s hlavním městem Jeruzalémem se staly královstvím Judským, vznikla jahvistická a elohistická tradice, přičemž „pluralita jmen je stopou skutečnosti, že existovalo mnoho bohů“ a že „Jahve a Elohim (množné číslo od Eloh, duch nebo dech) byli dva různí bohové uctívaní dvěma různými národy ,“ píší někteří exegeté.
7. „Normální příběh“ a „příběh snů“
Navzdory své nesmírné vědecké hodnotě jsou díla Israela Finkelsteina a Neila Ashera Silbermana někdy matoucí a zanechávají pocit neklidu. Protože tito archeologové patří k židovské komunitě, ne vždy disponují vnitřním odstupem, který by jim umožnil jasně rozlišit mezi „normální historií“ tohoto regionu a „vysněnou historií“ jeho obyvatel.
Autoři jsou vskutku tak úctiví k písemným záznamům a natolik ponořeni do vyprávění prezentovaného jako historické po dvě tisíciletí, že je vyprávějí s hmatatelnou úctou, spolu se svými drastickými objevy v této oblasti. Kapitoly dokonce začínají dlouhými popisy těchto legend, což vyžaduje trpělivé čtení, aby se konečně dospělo k závěru o historické realitě… což je v rozporu se začátkem kapitoly, ale syntéza není jasně dosažena.
Zdá se, že se stydí za to, že jsou svým profesním svědomím vědců nuceni prokazovat faktickou nepravdivost biblických příběhů, pokud jsou tyto příběhy součástí jejich psychologické identity.
Tito autoři navíc pouze uvádějí fakta a nevysvětlují, kdy, jak ani za jakých okolností mýtické vyprávění vzniklo. Nesnaží se ani analyzovat symbolický význam, který se skrývá za těmito „zbožnými lžemi“, a to ani tím, že je zasazují do politického a sociálního kontinua dané doby: „Tvrzení, že nejslavnější biblické události se neodvíjely přesně tak, jak je popisuje Bible, v žádném případě nezbavuje starověký Izrael jeho historie ,“ píší.
Toto je velmi zvláštní tvrzení a pozoruhodný příklad autorova pokusu si takříkajíc „dopřát a sníst“ svůj dort. Věřit a setrvávat v falešné víře v určitý narativ událostí v žádném případě tento narativ nelegitimizuje. Falešný historický popis zjevně připravuje starověký i moderní Izrael o jeho historii ve smyslu moderní historiografie a především připravuje současnou politiku Státu Izrael o její hlavní argument.
Historie a mýtus, vědecká pravda a fiktivní vyprávění by se náhle staly jediným, sjednoceným celkem, legitimizovaným časem. Čas však fiktivní vyprávění, vymyšlené za okolností, které budou tématem dalšího textu, nepromění v historickou pravdu. Lež zůstává lží a žádná hasbara (hanba) nemůže tento zjevný fakt vymazat.
Generace Řeků považovaly Iliadu a Odyssei za vyprávění pravdivého příběhu měst na Peloponésu a generace Židů a křesťanů četly Bibli jako HLAVNÍ knihu lidských dějin a počítaly roky, které nás dělí od stvoření světa biblickým bohem.
Podobně lidstvo po tisíciletí věřilo, že Slunce obíhá kolem Země. Dnes přijalo změnu svého smýšlení a neexistuje důvod, proč by pouze nedávní obyvatelé palestinské půdy měli právo plnit si mysl mýty a legendami, které mají ospravedlnit jejich kolonizaci země, stejně jako nespočetné zneužívání a zločiny, kterých se denně dopouštějí na domorodém obyvatelstvu ve jménu falšování historické reality.
Víra v nadpřirozeno, v zázraky a magii je nejuniverzálnější věcí na světě, „když lidová tradice nic neví, stále mluví; pak považuje stíny za obry, slova za lidi,“ napsal Ernest Renan na konci 19. století v předmluvě ke svým Dějinám izraelského lidu.
Skutečnost, že Bible po tak dlouhou dobu „formovala tvář západní společnosti“, však v žádném případě neospravedlňuje její pokračující zaměňování „stíny za obry“ a náboženských mýtů za historická fakta.
Závěrem se mi zdá předvídavý další úsudek Ernesta Renana: „Národ, který má zemi k dobytí nebo obraně, je vždy krutější než kmen, který se k půdě ještě nepřipojil, a takto se někdy vynikající lidé, žijící jako rodina, stanou velmi zlými, jakmile vytvoří národ .“ (E. Renan, tamtéž, sv. 1, s. 235)
Bibliografie
• Mario Liverani, Bible a vynález dějin, 2003, překlad Bayard 2008
• Israel Finkelstein a Neil Asher Silberman, Bible objevena: Nová odhalení archeologie, 2001, překlad Bayard 2002
• Israel Finkelstein a Neil Asher Silberman, Posvátní králové Bible, překlad Bayard 2006
• Ernest Renan, Dějiny izraelského lidu, 5 svazků, Calmann-Lévy 1887
• Jacques Attali: Židé, svět a peníze: Ekonomické dějiny židovského lidu, Fayard, 2002
• Hermann von Keyserling, Spektrální analýza Evropy, Stock 1947
• Abbé Barthélemy, Cesta mladého Anacharsida do Řecka
• Sigmund Freud, W.C. Bullitt, Prezident T.W. Wilson: Psychologický portrét
