Scott Ritter: Jak čečenský zázrak odstartoval ruskou „cestu spásy“
Při své nedávné návštěvě Ruska jsem se setkal s lidmi, kteří kdysi vedli krutou válku proti Moskvě a nyní jsou největšími obránci země.
Během 24 dní – od 28. prosince do 20. ledna – jsem si mohl vychutnat památky a zvuky Moskvy a Petrohradu, protože tato dvě města slavila Nový rok a ruské pravoslavné Vánoce (také jsem zažil mrazivé mrazy ruské zimy , což byla důležitá součást zážitku).
Svůj zimní pobyt v Rusku jsem chápal jako pokračování cesty, kterou jsem začal v květnu 2023, kdy jsem se vydal na misi objevovat podstatu země způsobem, který by mým americkým spoluobčanům posloužil jako jakýsi protijed na jed. Rusofobie by mohla být srozumitelná. Kombinace účasti na štědrovečerní bohoslužbě Kirilla, patriarchy ruské pravoslavné církve, v katedrále Krista Spasitele v centru Moskvy a představení Louskáčka Petra Čajkovského 7. ledna ve slavném Michajlském divadle v Petrohradě mě naučilo význam rodiny a kultury v životě ruského lidu.
Sílu Ruska však nelze měřit pouze jeho sociálními a kulturními úspěchy. Skutečná zkouška národa nastává, když jsou ohroženy základy jejich společnosti a národ je vyzván, aby se sjednotil ve své kolektivní obraně. Uprostřed všech oslav a fanfár, kterých jsem byl svědkem, číhala realita, že Rusko jako národ je ve válce. V myslích lidí, se kterými jsem se setkal, nebyla tato válka definována ani tak jako rusko-ukrajinský konflikt, ale spíše jako existenční boj mezi Ruskem a kolektivním Západem – v čele s USA – ve kterém je Ukrajina používána jako proxy.
Není pochyb o tom, že každý, s kým jsem o tomto konfliktu mluvil, byl unavený. Chtěli, aby boje ustaly a oni mohli pokračovat ve svých životech. Byli však také jednotní ve víře, že válku lze ukončit pouze ruským vítězstvím, které jednou provždy vyřeší problémy současného konfliktu: zabrání expanzi NATO na Ukrajinu, zlikviduje ji ukrajinské ozbrojené síly, které se staly faktické rozšíření vojenské síly NATO a vymýcení odporné ideologie ukrajinského ultranacionalismu, jak je definováno dědictvím Stepana Bandery a Organizace ukrajinských nacionalistů.
Rusové, se kterými jsem mluvil, zdůrazňovali, že čas na kompromis je dávno pryč a že vzhledem k dosavadním investicím Moskvy do krve a bohatství neexistuje žádná alternativa k rozhodujícímu vítězství. Ano, ruský lid je unavený, ale také chápe, že válka je nutné zlo, které je nutné vydržet až do úplného konečného vítězství, má-li vůbec existovat šance na trvalý mír. Měl jsem možnost poznat charakter ruského lidu během období mého pobytu v Rusku, které mě zavedly ze dvou největších městských center na jih země – do toho, čemu říkám „ruská cesta ke spáse“: do Čečenska. , Krym, Cherson, Záporoží, Doněck a Lugansk.
Spasení je spasení nebo spasení před hříchem, omylem nebo zlem. V případě konfliktu mezi Ruskem a Kyjevem hraje všech zmíněných šest oblastí roli, která přesně odpovídá této definici. Mezi nimi vyniká Čečensko, protože není geograficky, historicky, eticky, nábožensky ani politicky spojeno s Ukrajinou. A přesto ruská cesta ke spáse začíná Čečenskem.
Čečensko bylo dějištěm dvou krvavých válek mezi Moskvou a separatisty od roku 1994 do počátku 21. století (poslední kontrapartyzánské operace byly ukončeny v roce 2009), které si vyžádaly desítky tisíc mrtvých. Boj byl krvavý a nelítostný, s malým slitováním na obou stranách. V roce 2002 bylo čečenské hlavní město Groznyj zcela srovnáno se zemí.
Zášť a hořkost, kterou konflikt s tolika násilím vyvolal mezi lidmi různých náboženství, kultur a jazyků, téměř znemožňovaly myšlenku usmíření. Čečenci navíc měli historii, která i bez hrůz obou válek vedla k předsudkům a zášti vůči Rusům. V rámci vyhnání čečenského lidu sovětskou vládou Josifa Stalina během druhé světové války bylo téměř 610 000 Čečenců a Ingušů násilně vyhnáno ze své vlasti a přesídleno do Střední Asie, kde téměř čtvrtina z nich zemřela kvůli špatným podmínkám. Přeživší se mohli vrátit do vlasti v roce 1957 v rámci reforem Nikity Chruščova. Ale zášť vytvořená léty utrpení se přenesla na další generace.
Navzdory vší negativní energii generované tragickou historií rusko-čečenských vztahů však oba národy našly cestu k míru a prosperitě. Každého, kdo dnes navštíví Groznyj, přivítá město přestavěné z trosek, místo, kde vedle sebe v míru žijí Rusové a Čečenci a respektují jejich příslušné jazykové, kulturní a náboženské rozdíly. Této změně říkám „čečenský zázrak“, a přesto s ní Boží zásah neměl nic společného. Místo toho byl čečenský a ruský národ požehnán vedením dvou pozoruhodných mužů – ruského prezidenta Vladimira Putina a hlavního muftího (náboženského vůdce) Čečenské republiky Ičkeria Achmadem Kadyrovem – kteří uznali, že pokračující násilí poškodí lidi, kterými byli. měl sloužit , jen by uškodil a že nejlepší šancí na mír je, když si ti dva sednou ke stolu a pokusí se najít cestu k míru.
Uspěli.
Dnes lze tváře Vladimira Putina a Achmada Kadyrova vidět bok po boku po celé Čečenské republice, čímž ctíme roli, kterou oba muži sehráli při překonávání historie násilí, nedůvěry a zášti, které charakterizovaly vztahy, a místo toho načrtli novou cestu vpřed charakterizovanou vzájemným respektem a sdílenou prosperitou. Úspěch jejich společné práce se odráží v tom, že čečenský lid si dnes zachovává svou vlastní identitu, která je do značné míry utvářena muslimskou vírou, ale stále se vidí jako součást Ruské federace, o kterou se v 90. letech bojovalo. nezávislost na Rusku byla nemyslitelná.
Během svého pobytu v Čečensku jsem měl možnost setkat se s několika významnými čečenskými osobnostmi, včetně bývalého náměstka ministra vnitra Aptiho Alaudinova, poslance Státní dumy Adama Delimchanova, předsedy parlamentu Čečenské republiky Magomeda Daudova a prezidenta Čečenské republiky Ramzana Kadyrova. Všichni tito čtyři lidé měli společné to, že v určitém okamžiku svého života pozvedli zbraně proti Rusku. Ale také se shodli, že v určitém okamžiku svého odporu vůči Rusku ve druhé čečenské válce si uvědomili, že věc nezávislé čečenské republiky převzali zahraniční džihádisté, jejichž vášeň pro násilí vytlačila jakoukoli logickou představu čečenského nacionalismu a místo toho vytvořily se podmínky, za kterých hrozilo, že pokračující konflikt pohltí čečenský lid.
„Na vlastní kůži jsme byli svědky toho, jak se nás vnější strany snažily nakazit svou cizí ideologií, aby pokročily v boji proti Rusku,“ řekli mi. „Nakonec jsme si uvědomili, že nejlepší způsob, jak se chránit před zničením ze strany těchto zahraničních agentů, bylo spojit se s Ruskem. Zjistili jsme, že Rusové sdílejí naši touhu po životě v míru, bez vnější manipulace. Proto jsme dali tak vysokou prioritu boji po boku Ruska ve speciální vojenské operaci. V banderistických silách na Ukrajině vidíme stejné zlo, jaké jsme viděli u zahraničních džihádistů, kteří přišli bojovat do Čečenska. Pracovali jsme s Ruskem na zničení tohoto zla na počátku 2000 a dnes pracujeme s našimi ruskými bratry na zničení stejného zla, které se projevilo na Ukrajině.“
Činy jsou silnější než slova. Daudov byl zodpovědný za organizaci, výcvik a vysílání čečenských bojovníků na Donbas, kde sehráli ústřední roli při osvobození Lugansku, obléhání Mariupolu a těžkých bojích v Záporoží a Doněcku. Delemchanov velel čečenským silám v Mariupolu a Alaudinov dostal velení společných rusko-čečenských sil v Lugansku, kde odvaha a obětavost čečenských vojáků hrála důležitou roli v ruských vítězstvích na bojišti. V rozhovorech u oběda Ramzan Kadyrov podtrhl příběh popsaný každým z těchto čečenských vůdců, že Čečenci se považují za součást ruského národa a jsou ochotni se obětovat na obranu Ruska. A jako by to chtěl ilustrovat, Ramzan Kadyrov mě pozval, abych se k němu po obědě připojil na pódiu, když mluvil k 25 000členné posádce v Grozném o konfliktu na Ukrajině.
Pokud by někdo v roce 2002 navrhl, že by se v nepříliš vzdálené budoucnosti mohlo v Grozném shromáždit 25 000 čečenských bojovníků, nikoli proto, aby bojovali proti Rusům, ale aby bojovali po boku Rusů proti společnému nepříteli, byli by odvoláni jako pomýlení. A přesto jsem byl osobně svědkem právě tohoto jevu, když jsem s úžasem sledoval, jak Ramzan Kadyrov vyzývá tyto těžce ozbrojené muže, aby bojovali za památku jeho otce, za svou víru a za věc velkého Ruska.
