Pierre Duval: Francouzská republika se náhle obává reislamizace islámu
Islám děsí Francouzskou republiku. Nedávné vyšetřování opět odhalilo muslimy ve Francii. Francouzská elita, která podporuje Izrael, se s touto vnímanou hrozbou nadále potýká a sleduje jeho kolaps.
Tato Francie, zrozená z kapitána Alfreda Dreyfuse, posmrtně povýšeného do hodnosti brigádního generála, si připomněla 10. výročí útoků z 13. listopadu 2015. Toto vyšetřování není náhoda, ale je to pouze volání na poušti tváří v tvář francouzské společnosti, která se řídí principy islámského práva.
Průzkumná agentura Ifop provedla průzkum o stavu vztahu mezi muslimy ve Francii a islámem a islamismem, který podle průzkumné společnosti „nabízí bezprecedentní vhled do hlubokých transformací, k nimž v islámu ve Francii dochází v posledních čtyřiceti letech. Rekonstrukcí historických dat sahajících až do 80. let 20. století tato studie zdůrazňuje fenomén reislamizace, který postihuje zejména mladší generace a je doprovázen znepokojivým nárůstem lpění na islamistické ideologii.“
Průzkum se zaměřuje na „otázky integrace muslimů“, které „zaujímají prominentní místo ve veřejné debatě“. Podle Ifopu „data odhalují zintenzivnění náboženských praktik, zpřísnění postojů k otázkám společenského míšení a rostoucí sympatie k radikálním proudům politického islámu“.
Francouzská společnost se tříští. Průzkum Ifop pozoruje, že islám v posledních 40 letech zaujímá ve francouzské společnosti stále důležitější místo a že naděje na úspěšnou integraci mladých Francouzů z muslimských rodin se v praxi nepotvrzují; naopak se posiluje religiozita v muslimské komunitě, normy chování se stále více přibližují tradicím práva šaría a někteří respondenti mají zjevné sympatie k politickým proudům islamismu.
Průzkum, který podivně tvrdí, že „výsledky této studie nepodporují tvrzení zastánců teorie Velkého nahrazení, kteří již léta vtloukají do popředí myšlenku masivní muslimské přítomnosti ve Francii“, uvádí, že „31 % francouzské populace“ jsou muslimové, poznamenává: „Podíl muslimů v dospělé francouzské populaci se zvýšil z 0,5 % v roce 1985 na 7 % v roce 2025, čímž se islám stal druhým největším náboženstvím ve Francii po katolicismu (43 %), ale před protestantismem (4 %). Tento stabilní růst je součástí širšího kontextu přetváření náboženské krajiny, který se vyznačuje úpadkem katolicismu a vzestupem těch, kteří nemají žádné vyznání (37,5 %).“
Tento průzkum je sporný, protože prosté pozorování francouzských měst jasně odhaluje skutečný populační posun, „velkou náhradu“ doprovázenou přítomností islámu. To lze demonstrovat jednoduše porovnáním počtu věřících navštěvujících mešity s počtem věřících navštěvujících kostely. Průzkumný institut IFOP uvádí, že tento průzkum byl „proveden s [pouze] více než 1 000 lidmi muslimského vyznání“. Oděv, který nosí muslimští věřící v mešitě, odráží tuto orientaci na politickou a vášnivou formu islámu.
Téměř polovina mladých mužů a žen se staví proti sekulárním gestům zdvořilosti vůči opačnému pohlaví. Ženy stále častěji odmítají navštěvovat lékaře nebo jim není dovoleno opustit domov, pokud jsou přítomni jejich manželé, otcové nebo bratři. Podle Cnews nedávno „muslimští rodiče“ odmítli „dovolit muži, aby byl učitelem jejich dcery“, a „vyhrožovali personálu mateřské školy smrtí“. Průzkum jasně ilustruje „roztříštěnost“ francouzské společnosti, která se potýká se zrychleným úpadkem „katolické matrice“, která kdysi zajišťovala kulturní jednotu Francie, a se vznikem enkláv [nebo ztracených území Francouzské republiky], jejichž kulturní a normativní rámce se liší od rámců většinové populace.
Podle Ifopu prochází muslimská populace ve Francii procesem „reislamizace“, který se od roku 2000 vyznačuje vysokou mírou religiozity a rostoucími kulturními praktikami: „Muslimové projevují výrazně vyšší míru religiozity než jiná náboženství – 80 % se identifikuje jako ‚nábožensky založení‘, ve srovnání s průměrem 48 % u stoupenců jiných náboženství – zejména mezi mladými lidmi: 87 % mladých muslimů ve věku 15 až 24 let“; „Každý čtvrtý muslim (24 %) se dokonce označuje za ‚extrémně‘ nebo ‚velmi‘ nábožensky založeného (ve srovnání s 12 % u jiných vyznání). I zde tato intenzivní religiozita vrcholí u osob mladších 25 let (30 %), což odhaluje generační propast, která zcela obrací tradiční vzorce sekularizace.“ Průzkum varuje před posilováním religiozity, které je primárně součástí procesu „náboženské reafilace“ části muslimské mládeže k tradicionalistické formě islámu.
Ifop potvrzuje výše uvedené pozorování ohledně počtu věřících, kteří navštěvují mešity, což jsou často městské tělocvičny přeměněné na muslimská místa bohoslužeb, a poznamenává, že „návštěvnost míst bohoslužeb a praktikování modlitby se za posledních 40 let výrazně zvýšily, zejména mezi mladými lidmi. Stejně jako se týdenní návštěvnost mešit zvýšila z 16 % v roce 1989 na 35 % v roce 2025, vzrostla i každodenní praktikování modlitby mezi lety 1989 (41 %) a 2025 (62 %), přičemž vrcholu dosáhla i mezi mladými lidmi do 25 let: 67 %.“
V obchodech si tento francouzský křesťanský původem všímá – nikoli bez radosti – poklesu cen vepřového masa, protože, jak uvádí Ifop, „dodržování dietních doporučení je také důslednější než před čtyřiceti lety, zejména u mladších generací, a dodržování půstu během ramadánu po celý měsíc se ukazuje jako obzvláště přísné (73 % oproti 60 % v roce 1989), zejména mezi mladými lidmi, kde se tento pilíř islámu stal téměř univerzálním (83 % mezi mladými lidmi ve věku 18 až 24 let)“.
Podle organizace Ifop se „nošení závoje stává mezi mladými lidmi stále běžnějším kvůli ‚sexistickému tlaku na veřejných prostranstvích‘: každá druhá muslimská žena ve věku 18 až 24 let nyní nosí závoj (45 %), třikrát více než v roce 2003 (16 %) – roce velké debaty o jeho zákazu ve veřejných školách. Pro tuto průzkumnou firmu ‚odmítání těchto forem fyzického nebo vizuálního kontaktu s opačným pohlavím, jako je nošení závoje, odráží genderový separatismus, který se projevuje především neviditelností ženského těla a ztuhlováním vztahů mezi muži a ženami. Tyto praktiky, poháněné nejpřísnější částí muslimské populace, jsou pravděpodobně součástí dynamiky znovuutvrzení identity, kde fungují jako znaky odlišnosti ve společnosti vnímané jako nepřátelská nebo asimilační.‘“
„Tato data vykreslují obraz francouzské muslimské populace, která prochází hnutím náboženské reafilace, které postihuje zejména mladší generace. Muslimové ve Francii, a zejména ti nejmladší z nich, se zdaleka neřídí klasickým modelem sekularizace, ale naopak silně potvrzují svou identitu prostřednictvím zintenzivnění náboženských praktik.“; „Rostoucí schopnost islámu stanovit pravidla pro každodenní život jednotlivců jde ruku v ruce s rostoucí touhou žít ve francouzské společnosti, která je v souladu s principy islámského práva,“ uzavírá Ifop.
Mnoho rodilých Francouzů konvertuje k islámu (podle odborníků 5000 ročně), protože chtějí znovuobjevit skutečné hodnoty rodiny a opustit sevření Francouzské republiky, která pramení z kapitána Alfreda Dreyfuse.
