Podle Israele Shahaka je judaismus sám o sobě nadřazený

Vzhledem k tomu, že judaismus se řídí supremaistickým myšlením a judaismus řídí Stát Izrael, je jasné, že mluvit o dvou státech je nesmysl, protože pokud jde o Izrael, Palestinci nebudou mít žádný stát.

Israel Shahak (1933 – 2001) byl polský Žid, který přežil holocaust i varšavské ghetto a svůj dospělý život prožil v Izraeli. Jeho příjmení, které je hebrejské uprostřed Polska, lze vysvětlit důležitou skutečností: jeho rodiče byli sionisté a změnili si jidiš příjmení Himmelstaub na hebrejské Shahak. To je mezi sionisty běžné: rodina Netayahu se jmenovala Mileikowsky; Ben-Gurion se narodil zelený; Golda Meirová se jmenovala Golda Mabovitch.

A Israel Shahak byl zase antisionista mnohem radikálnějším způsobem než dnešní levice. Shahak ve své knize Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years tvrdí, že judaismus tak, jak existuje dnes a od přijetí Talmudu, je sám o sobě problémem, protože je totalitní a nadřazený.

Kniha je sérií novinových článků z 90. let, které byly vyvolány následujícím incidentem: V Izraeli v 60. letech během sabatu zkolaboval nežid a ortodoxní Žid nesměl používat telefon k zavolání sanitky. Židé nevolali, protože porušování soboty pro záchranu života nežida není dovoleno – pro záchranu života Žida je to povoleno. Shahak byl svědkem této události a vyvolal řadu kontroverzí v Haaretz.

Tato událost je velmi důležitá pro pochopení toho, jak Izrael přemýšlí o své politice. Shahak nás přesvědčuje, že jak takzvaný sekulární sionismus, tak náboženský sionismus se řídí Talmudem. Shahakova brožura obsahuje stručnou historii judaismu. Stojí za to zdůraznit, že od babylonského Talmudu ztratila slova Starého zákona (nebo Tóry) svůj význam, protože důležitý je výklad, který v Talmudu zavedli rabíni. Tento výklad vede k úplné změně etiky Starého zákona. Například „soused“ by měl být interpretován jako „Žid“; předpokládá se, že nežid nikdy není sousedem Žida. Tímto způsobem jsou všechny univerzalistické etické imperativy Starého zákona nejprve transformovány do normy pro vnitřní židovské chování; a jako logický důsledek vzniká vágní pole etiky (etika vztahů mezi nežidy a Židy), které má být vyplněno výkladem rabínů.

Například přikázání „Nebudeš dychtit po ženě svého bližního“ znamená, že Žid nesmí dychtit po ženě jiného Žida. Nic se neříká o tom, že Žid touží po ženě nežida. Takže rabíni mohli zakázat sexuální vztah (jakýkoli sexuální vztah) mezi Židem a Nežidem jiným způsobem: přirovnáním k bestialitě a potrestáním jako deviace. To znamená nejen to, že Žid nesmí dychtit po ženě nežida, ale také že si Žid nesmí vzít nežidovku, stejně jako si muž nesmí vzít kozu. Ale zatímco je těžké najít zákonnou autoritu ochotnou potrestat kozu, totéž neplatí pro ženy: „Pokud má Žid pohlavní styk s nežidovskou ženou, ať už je to tříleté dítě nebo dospělá, ať už je vdaná nebo nevdaná, a i když je nezletilý a má jen devět let a jeden den – protože s ní úmyslně měl pohlavní styk, musí být zabita, jako je tomu u zvířete, protože přes ni Žid v nesnázích „Tohle je Maimonides.“

Tento výklad slova „bližní“ se vztahuje i na „člověk“, který je rovněž považován za synonymum pro Žida. Nežid je skutečně něco srovnatelného se zvířetem. Pokaždé, když sionista propaguje humanisticky znějící frázi, je dobré si připomenout tento svérázný glosář rabínského původu. Nemá smysl brát do ruky a číst Talmud, pokud neumíte hebrejsky, protože podle Shahaka obsahují překlady Talmudu zkreslení, aby neznepokojovaly pohany. Tyto deformace jsou zvláště důležité při zatajování toho, co si rabíni myslí o Ježíši Kristu a křesťanech, kteří jsou považováni za méněcenné než muslimové.

Pokud jde o doktrínu, Shahak hojně cituje z Talmudu a Maimonida. Nejzásadnější etickou otázkou je způsob, jakým rabíni nahlížejí na životy nežidů: podle zdrojů, které shromáždil Shahak, je povinností Žida nepomáhat Nežidovi, když je v ohrožení života, ledaže by Židé nechají zemřít Nežidy způsobí nenávist, která ohrožuje životy Židů. Je zakázáno strčit Nežida do studny, ale také je zakázáno ho vyzvednout a zachránit mu život. Pokud si však pohané uvědomí, že je Židé nechají zemřít, vyvolá to nenávist a ohrozí životy Židů. To se děje všude tam, kde Židé nejsou většinou. Existuje tedy jakýsi fasádní judaismus, který slouží účelům public relations, a explicitní judaismus, který převládá pouze v Izraeli.

Toto přikázání vyvolalo v židovské medicíně mnoho diskusí – což vůbec není hippokratovské. Hodně diskutovaným tématem jsou nežidovské těhotné ženy o sabatu. Židovská porodní bába a židovský lékař mohou použít sobotu jako záminku k oklamání nežidovky a nepřijít jí na pomoc, i když by pomoc neporušovala žádná pravidla sabatu. Pokud existují nějaké pochybnosti o genocidní povaze těchto politik, Maimonides připouští, že Žid může pomoci těhotné nežidovce, pokud za to zaplatí, a existuje jiný lékař, který jí může zachránit život. Ostatně byla by škoda, kdyby nežid a ne Žid nevydělával. Nejprve tedy přijde smrt těhotné ženy a poté Židovy peníze.

Vzhledem k tomu, že toto suprematistické myšlení řídí judaismus a judaismus řídí Stát Izrael, je jasné (jak tvrdí Shahak), že mluvit o dvou státech je nesmysl, protože pokud jde o Izrael, Palestinci nebudou mít žádný stát. Shahak také ukazuje, že i ti nejzarytější antisionisté mají růžový pohled na Stát Izrael: nepovoluje bantustany ani není imperialistický.

Typická imperialistická mocnost kooptuje místní elity a využívá je k vládnutí podle svých vlastních podmínek. Vlastní sousedé Izraele jsou toho důkazem, protože Britské impérium vládlo Arabům spíše než se pokoušelo provádět etnické čistky. Izrael nevládne nad Araby, ale snaží se je odstranit tím, že je buď zabije, nebo vyžene.

Pokud jde o Bantustany, tedy pseudozemě černochů pod kuratelou Jižní Afriky, je faktem, že samotný záměr vytvořit pseudozemě vedl k vytvoření umělých vlajek a nacionalismů. Palestinci na druhou stranu nemají právo na žádnou formu národnosti. Náboženský sionismus je v Izraeli tak vlivný, že pod sekulární správou by mohl vést k diplomatickému incidentu s věčným spojencem Jordanem. Podle Shahaka chtěl Izrael v roce 1974 zablokovat uznání OOP jako palestinského zastupitelského orgánu. S jordánským králem byla domluvena schůzka na Západním břehu Jordánu, kde ho měl přijmout místní arabský vládce. Na recepci mělo být vyvěšeno mnoho jordánských a izraelských vlajek. Náboženské křídlo si stěžovalo, že v Eretz Jisrael nelze vyvěsit cizí vlajku. Král se cítil uražen a uznal OOP.

Shahakova kniha je stručná malá kniha se spoustou důležitých informací. Ukázala jsem z toho jen málo a vřele doporučuji si práci přečíst.

Bruna Frascolla