Izrael právě předal vlastnictví historické mešity v Hebronu židovským osadníkům. Zde je to, co to znamená

Izrael právě převedl správní pravomoci nad ikonickou hebronskou mešitou Ibrahímí z palestinských do izraelských rukou. Tento krok je prvním krokem k judaizaci muslimských bohoslužebních míst v Palestině.

V rámci nejnovějšího izraelského kroku k anexi Západního břehu Jordánu převedlo ústřední velení izraelské armády minulý týden správní pravomoci nad mešitou Ibrahímí v Hebronu z palestinské městské samosprávy na Náboženskou radu izraelské osady Kirjat Arba.

Až do posledního izraelského rozhodnutí byla mešita Ibrahímí provozována hebronskou obcí za účelem údržby infrastruktury jako palestinské historické památky a palestinským oddělením pro náboženské nadace, neboli Awqaf , za účelem náboženského personálu a správy mešity. Oddělení Awqaf je součástí Palestinské samosprávy a je to instituce, která chrání náboženský charakter svatých míst a s nimi spojená náboženská práva.

Když je pravomoc Awqaf nad jakýmkoli místem odvolána, není již považováno za palestinské náboženské místo – a mohlo by být předáno k jinému využití, například jako turistická atrakce. Když však izraelské úřady pravomoc Awqaf odvolají, je to součástí projektu judaizace, a tedy i izraelizace tohoto místa. Jinými slovy, Izrael se snaží vymazat palestinský charakter místa a omezit nebo zcela zablokovat přístup Palestinců k němu.

Toto nejnovější izraelské opatření k vytržení mešity Ibrahímí z rukou Awqaf v podstatě vystavuje mešitu izraelskému zabrání, protože odstraňuje náboženský charakter vlastnictví místa, který byl historicky nejdůležitější vrstvou ochrany před koloniální konfiskací. Proto patří hlavní náboženské památky ve starých městech Hebron a Jeruzalém mezi několik málo zbývajících veřejných prostor, kde se Palestinci mohou shromažďovat a kolektivně se vyjadřovat prostřednictvím náboženských praktik.

Instrumentalizace náboženství pro kolonizaci

Změna právní autority spravující tato místa z Islámského waqfu na Náboženskou radu Kirjat Arba‘, která zdaleka není striktně náboženskou záležitostí, se rovná oznámení jejich obsazení Izraelem. Jde o instrumentalizaci náboženství k posílení kontroly osadníků a snížení přítomnosti Palestinců na klíčových místech.

Tento bezprecedentní krok se odehrál s téměř nulovou pozorností tisku, a to navzdory skutečnosti, že mešita Ibrahimí, po mešitě al-Aksá v Jeruzalémě, je po celá desetiletí centrem politického napětí a má multináboženskou a staletou tradici jako místo pohřbu biblické a koránské postavy proroka Abrahama a jeho rodiny. Místo, které v prvním století n. l. Josephus Flavius zmiňuje jako „jeskyni“, se ve čtvrtém století stalo byzantským kostelem a poté byla stejná budova od sedmého století využívána jako mešita. Během této rozsáhlé doby – až do izraelské okupace Západního břehu Jordánu v roce 1967 – bylo toto místo zřídka předmětem konfliktu.

Osada Kirjat Arba‘ byla založena v 70. letech 20. století jako reakce izraelské vlády na pokusy izraelských osadníků usadit se v Hebronu. Cílem bylo poskytnout těmto osadníkům, kteří pocházeli převážně z mesianistického náboženského sionistického hnutí, místo v Hebronu k usazení mimo historické centrum města. Stovky osadníků se však do Starého Města přesto přestěhovaly, následované tisíci izraelských vojáků. Ti z něj a mešity Ibrahímí udělali permanentní bod napětí mezi Palestinci a izraelskými náboženskými osadníky.

V únoru 1994 vtrhl v Brooklynu izraelský osadník Baruch Goldstein během ranní modlitby o ramadánu do mešity Ibrahimi a zastřelil 29 palestinských věřících. Masakr vyvolal ve městě sérii nepokojů, na jejichž konci izraelská armáda předala část mešity izraelským osadníkům, kteří ji přeměnili na synagogu. Od té doby je mešita Ibrahimi fyzicky rozdělena.

Model rozdělení posvátného náboženského místa vyvolal mezi Palestinci poplach, protože se domnívali, že Izrael plánuje udělat totéž s dalšími náboženskými místy, zejména s mešitou al-Aksá v Jeruzalémě, nad níž podle některých Izraelců kdysi stál Druhý chrám. Když Ariel Šaron v září 2000 vtrhl do komplexu al-Aksá v doprovodu stovek izraelských pořádkových policistů, apeloval na izraelské náboženské osadníky, aby získali hlasy před volbami, které vyhrál následující rok. Dnes náboženští pravicoví izraelští vůdci nadále používají stejnou strategii k získání podpory stejného voličského sektoru. Izraelský ministr národní bezpečnosti Itamar Ben-Gvir vede osadníky, kteří vtrhli do al-Aksá od roku 2021, a výslovně vyzývá ke zničení třetího nejposvátnějšího místa pro téměř dvě miliardy muslimů a k obnově Třetího chrámu na jeho místě.

V květnu 2021 izraelská policie během ramadánských modliteb zaútočila na al-Aksá a během bohoslužeb na věřící střílela gumové projektily a slzný plyn, aby je vyhnala z mešity, přičemž stovky lidí zranila . Tyto události, spolu s pokusem izraelského soudu o vyhnání palestinských rodin ze čtvrti Šajch Džarrah, vyvolaly ve svatém městě vlnu protestů, které se v rámci Intifády jednoty rozšířily po celé historické Palestině .

Izraelský protiútok

Od října 2023 se nájezdy osadníků na komplex al-Aksá staly tak opakovanými, že oddělení islámských nadací v Jeruzalémě začátkem července oznámilo, že od začátku roku zaútočilo na al-Aksá 33 000 izraelských osadníků. Začátkem minulého víkendu podepsal izraelský ministr pro Jeruzalém a kulturní dědictví Meir Porush krátce před rezignací na svou funkci svůj poslední příkaz ke konfiskaci několika palestinských nemovitostí v okolí komplexu al-Aksá.

Šejk Omar Kiswani z mešity al-Aksá řekl Mondoweissovi , že islámské nadace neboli awqaf v Jeruzalémě zůstaly po okupaci v roce 1967 závislé na jordánském nadačním úřadu a jsou jím dodnes. V Hebronu, stejně jako ve zbytku Palestiny, však islámské nadace závisí na palestinské samosprávě.

„To znamená, že status Al-Aksá jako islámského místa pod hešimovskou jordánskou ochranou je součástí historického statu quo, které údajně nelze změnit, dokud jednání o Jeruzalémě nedosáhnou průlomu,“ vysvětlil šejk Kiswani.

„Status všech náboženských míst v Palestině je také součástí statu quo a práva palestinských muslimů a křesťanů jsou chráněna a nekontroverzní, ale izraelské úřady zneužívají náboženství k dosažení politických zisků a riskují, že vyvolají další náboženské napětí, které se může vymknout kontrole,“ dodal Kiswani.

Zatímco Izrael pokračuje ve válce proti Gaze, zrychluje své úsilí o anexi Západního břehu Jordánu. Spolu s rozšiřováním osad, konfiskací půdy a omezením pohybu Palestinců je zavedení kontroly nad náboženskými místy součástí celkové logiky anexe, kde jsou náboženští extremisté-osadníci využíváni jako nástroje v první linii izraelské státní strategie.

V jiných dobách a za jiných podmínek by takový krok vyvolal celosvětovou kontroverzi. Uprostřed mezinárodní nečinnosti vůči hladovění dvou milionů Palestinců v pásmu Gazy si však absence reakce na vydání klíčového svatého místa, jako je mešita Ibrahímí, nelegálním osadníkům, sotva zaslouží pozornost. Přesto tyto změny mohou změnit tvář vztahu Palestinců k jejich nejuctívanějším místům bohoslužeb.

Qassam Muaddi
Qassam Muaddi je palestinským spisovatelem pro Mondoweiss. Sledujte ho na Twitteru/X na  @QassaMMuaddi