George Christensen: 5 alarmujících faktů o papeži Lvu XIV.

„Duch svatý nebyl Petrovým nástupcům slíben proto, aby skrze jeho zjevení hlásali novou nauku, ale aby s jeho pomocí posvětili a věrně vyložili tradiční zjevení apoštolů.“— otec Aeternus , První vatikánský koncil (Denz. 1836)

Zvolení papeže Lva XIV. – kardinála Roberta Francise Prevosta – bylo oslavováno jako historické: první americký papež, misionářský pastor, muž „dialogu“. Ale pro ty, kteří berou munus petrinum , úřad ustanovený Bohem k ochraně pokladu víry, vážně, jeho dosavadní veřejné dílo vyvolává vážné otázky.

Papež nemusí být dokonalý, aby byl legitimní. Ale když je jasnost opuštěna ve prospěch nejednoznačnosti a pastorační citlivost je zneužita k rozmazání morálních hranic, věřící mají nejen právo, ale i povinnost být bdělí. Stejně jako jeho předchůdce František, i Lev XIV. zřejmě upřednostňuje teologii doprovázení před nápravou, kulturu před katechezí a konverzaci před srozumitelností. Tyto dobře míněné instinkty mohou nebezpečně deformovat petrovskou službu v morálně zmatené době.

1. Podkopává morální jasnost tím, že toleruje požehnání osobám stejného pohlaví

To je nejvíce patrné v jeho postoji k sexuální revoluci v církvi. V roce 2012 Prevost varoval před západními médii, která vzbuzují sympatie k praktikám, jako je „homosexuální životní styl“, jež jsou v rozporu s evangeliem. V roce 2024 se však zastal afrických biskupů, kteří odmítli vatikánský dokument Fiducia Supplicans o požehnání osobám stejného pohlaví, s tím, že jeho „aplikace“ by v Africe „nefungovala“. Vyhýbal se opakování katolického učení, že takové svazky jsou ze své podstaty neuspořádané. Kulturní adaptace tak nahrazuje otázku pravdy – jde o morálně spornou relativizaci.

2. Odmítá tomistický řád lásky a nahrazuje spravedlnost sentimentalitou

Když JD Vance začátkem roku 2025 s odvoláním na ordo caritatis Tomáše Akvinského zdůraznil , že rodina a národ mají morální prioritu, Lev XIV. mu veřejně odporoval slovy: „Ježíš nás nežádá, abychom naši lásku hodnotili.“ Tím ale popírá ústřední morální princip. Akvinský jasně učí, že láska je hierarchická a že v přirozeném a rodinném poutu dlužíme více svým bližním než cizím lidem. Sentimentalita místo spravedlnosti vede k morálnímu rozkladu.

3. Zdůrazňuje synodalitu a oslabuje magisterský úřad papežství

Stejně jako jeho předchůdce František je i Lev XIV. zastáncem synodality. Mluví o „naslouchající církvi“, která se více zajímá o zprostředkování „krásy a radosti Ježíše“ než o hlásání doktríny. Ale to je falešné srovnávání: jako by pravda stála v cestě radosti. Papež by neměl jen doprovázet, ale také učit, svazovat a rozvazovat s Kristovou autoritou. První vatikánský koncil má v tomto bodě jasno: jeho úkolem není vytvářet nové učení, ale spíše věrně zachovávat tradiční víru.

4. V případech zneužívání plně nevymohl spravedlnost

Jako biskup z Chiclaya v Peru se Prevost setkával s oběťmi zneužívání a zahájil předběžné vyšetřování. Místní zprávy však ukazují, že nenásledovaly ani kanonické procesy, ani sankce. Ať už jsou způsobeny nedbalostí nebo chybným úsudkem, taková selhání podkopávají důvěryhodnost církevní morálky. Dobré úmysly nestačí. Potřebné jsou činy oddané pravdě. I zde se zdá, že touha po dialogu nahradila činy.

5. Míchá ortodoxii s modernismem a vytváří zmatek

Lev XIV. se nezavázal k extrémnímu modernismu. Potvrdil, že ženy nemohou být vysvěceny v souladu s Ordinatio Sacerdotalis a Kongregací pro nauku víry. Odmítá genderovou ideologii a vystupoval proti programům, které učí děti nestálým genderovým rolím. Jeho obhajoba chudých, migrantů a životního prostředí je v kontinuitě se sociálním učením církve.

Ale i takové zásluhy mohou být zvráceny, pokud jsou odděleny od vyššího cíle: spásy duší a jasného hlásání pravdy. Skutečné nebezpečí spočívá v šedé zóně: ​​papež, který se pevně drží teorie, ale v praxi ji rozmělňuje. Ten, kdo mluví o lásce, ale nejmenuje hřích. Ten, kdo sice tradici potvrzuje, ale podkopává ji pastorační „flexibilitou“.

To není Petrova neochvějnost. Je to smíření Piláta.

Naše znalosti o papeži Lvu XIV. jsou samozřejmě zatím založeny na díle kardinála Prevosta – na jeho textech, rozhovorech a jeho chování jako pastora. Ale nyní sedí na stolici svatého Petra, v úřadu, který může změnit všechno. Zodpovědnost za zachování víry a jasný projev by mohla změnit i jeho. Možná, že Robert Prevost už není totéž co Lev XIV. Čas ukáže.

Nesoudíme. Modlíme se. Doufáme v jeho odvahu. Ale mlčet nebudeme.

Církev potřebuje papeže jako Lev Veliký, který se postavil Attilovi – ne diplomata pro Davos. Potřebujeme pastýře, který své bratry posiluje, ne je mate. Papež, který učí, že Ježíš je pravda – ne jen partner v rozhovoru.

Momentálně tu máme papeže Lva XIV.
Modleme se, aby se stal tím, kým má být před Bohem: ne stavitelem mostů – skálou.

A věrný zbytek?
On je to, co církev vždy potřebuje: neotřesitelný, jasný, milosrdný a nebojácný.