Rok hanby a mnoho dalších, které nás čekají
Hanba týkající se izraelské genocidy proti Palestincům, konkrétně v Gaze, je problém, který pravděpodobně ovládne jak mezinárodní svědomí, tak i izraelskou psychiku v nadcházejícím století.
Budu to řešit ze dvou úhlů: vnější zahanbení a vnitřní hanba – akt zahanbení Izraele zvenčí a pocit hanby samotných Izraelců, který se zformoval poté, co byla opotřebována nacionalistická arogance.
Za prvé, vnější stud.
Izraelští Židé velmi dobře vědí, jaké je trvalé, mezigenerační zahanbování těch, kdo páchají genocidu. Až dosud si to společensky libovali v Německu.
Dovolte mi to demonstrovat na osobním příběhu. V létě 2002, když Německo soutěžilo s Brazílií na mistrovství světa ve fotbale, jsem byl na rodinné návštěvě v Izraeli. Před zápasem moje zesnulá manželka, která byla Dánka, řekla, že doufá, že Německo vyhraje. Zavládlo jisté ticho a ze strany přišel ‚přátelský návrh‘, aby jí někdo řekl ,jak to tady chodí‘. Jinými slovy, je problém fandit Německu, bez ohledu na to, kdo proti němu hraje. Tuto přesnou myšlenku zopakovali izraelští sportovní komentátoři, kteří se zabývali samotným zápasem: „Samozřejmě fandíme Brazílii, protože nefandíme Německu“.
Bylo to více než půl století po holocaustu, ale hanba za to je všude, a až po sport je to národní norma a izraelští Židé se za to příliš nestydí. Jak jednou řekla Golda Meirová Shulamit Aloni , „po holocaustu si Židé mohou dělat, co chtějí“.
Holocaust se stal singularizací genocidy – genocidou genocid. I když měl Izrael zjevně zájem na tom, aby se pojem genocida dostal do sféry mezinárodního práva (v roce 1950 podepsal Úmluvu o genocidě z roku 1948), rozhodně neměl zájem být z toho obviněn. To, že by z toho mohly být obviněny jiné země, byla jiná věc. Ale aby se země, která se etablovala s takovým ústředním postavením pro samotnou nacistickou genocidu, stala genocidním viníkem – to nebyla myšlenka.
Samotný Izrael páchající genocidu představuje porušení jedinečnosti židovské oběti související s holocaustem. Holocaust byl ústředním nástrojem ochrany Izraele před kritikou a odsouzením a nyní riskuje, že ztratí svou jedinečnou moc. Jinými slovy, Izrael riskuje ztrátu monopolu na genocidu.
A teď vnitřní hanba.
Takže Izrael prostřednictvím holocaustu zahanbuje svět výše zmíněným způsobem po celá desetiletí a chrání se před jakoukoli formou kritiky nebo odpovědnosti. Ale představa, že Izrael sám páchá genocidu na Palestincích, obrací všechnu tuto hanbu zpět a dovnitř. Poté, co jsme si osvojili myšlenku, že my, Židé, jsme ojedinělými oběťmi genocidy, když jsme uplatňovali věčnou hanbu na ty, kdo ji spáchali, se meč hanby obrací opačným směrem. A to je něco, s čím se zjevně jen velmi málo Izraelců dokáže vypořádat.
Toto je vysvětlení, proč izraelská pobočka Amnesty International nemohla přijmout zprávu Amnesty International o izraelské genocidě a šla proti ní . Neměla k dispozici žádné vážné argumenty, kterými by odmítla 296stránkovou zprávu , pouze tvrzení, že neexistují dostatečné důkazy a že Izrael byl možná zapojen do etnických čistek (termín, který v současnosti nemá v mezinárodním měřítku příliš jasnou definici). trestní právo, a proto se někdy používá ke zmírnění tvrzení o genocidě poněkud povrchním způsobem) – ale že to vyžaduje další vyšetřování (které zpráva pečlivě provádí).
Pro Izraelce bylo nedávné prohlášení bývalého ministra obrany Moše Ja’alona, že Izrael páchá v severní Gaze etnické čistky , pro mnohé možná šokem, ale stále to není tak ohavné jako zločin zločinů – genocida.
Pro Izraelce je to, že jim svět říká genocidaři, podobné říkat jim nacisté, protože to je to, co si často osvojili jako hlavní reprezentaci genocidy. Stud není racionální záležitost, je to emocionální záležitost. Je to emocionální odsouzení, odsouzení, kterému je izraelská společnost zcela nepřipravená a neochotná čelit.
Izrael, jak již bylo zmíněno, strategicky aplikoval pojem antisemitismus a holocaust jako prostředek k odvrácení kritiky a odsouzení. Vzhledem k tomu, že tyto byly historicky do značné míry účinné, Izraelci si zvykli na privilegium, že mohou tak snadno odmítnout kritiku. Taková realita může vytvořit aroganci – cokoliv uděláte, jste imunní. Nedostatek odpovědnosti vytváří a udržuje realitu nespravedlnosti.
V roce 2002 se Shulamit Aloni zeptala Amy Goodman v Democracy Now na lidi, kteří vyjadřují „nesouhlas s politikou izraelské vlády“ a jsou nazýváni „antisemitskými“. Aloni, zesnulý izraelský ministr, odpověděl:
„No, je to trik, vždycky ho používáme.“ Když někdo z Evropy kritizuje Izrael, pak vyzdvihujeme holocaust. Když v této zemi (USA) lidé kritizují Izrael, pak jsou antisemitští…. a to ospravedlňuje vše, co děláme Palestincům“.
Vzhledem k tomu, že izraelskou reakcí bylo tak pravidelně zahanbovat kritiku a odsuzování zpět s obviněním z antisemitismu, izraelská společenská psychika si zvykla vnímat téměř každou takovou kritiku a odsuzování jako projev antisemitismu nebo alespoň protiizraelské zaujatosti, pod pojmem „nový antisemitismus“ je stejně jako nenávist k Židům.
Výzvou pro mnoho Izraelců tedy nyní není jen mezinárodní zahanbení, ale také schopnost měřit realitu mimo jejich vlastní mentální štíty zaujatosti, kde „svět je proti nám“. Ačkoli Netanjahuovo přirovnání žalobce ICC k nacistickému soudci za to, že na sebe žádal zatykače, je karikaturou tohoto vnímání, přesto se zdá, že mnoho Izraelců má na mysli, že pokud svět vidí v skutcích Izraele zločiny proti lidskosti, je to svět to je špatně, ne Izrael.
Existuje také potlačení hněvu proti všem těm mnoha desetiletím beztrestnosti. Koneckonců, etnické čistky v Palestině jsou nyní docela mainstreamovým chápáním toho, co se stalo v roce 1948 – a Izrael se těší velké beztrestnosti za to, že to nenapravil. Vzdálenost mezi tím a genocidou ve skutečnosti není tak velká a prvky etnických čistek jsou ve své podstatě genocidní.
Hněv je mezigenerační, nejen kvůli tomu, co Izrael udělal a dělá, ale také kvůli tomu, jak málo za to musel zaplatit. Tato záležitost byla pro Palestince neustálým rozhořčením, ale jejich oprávněný hněv byl mnohými Izraelci a sionisty vnímán jako otravná neochota přijmout kompromis a nepřiměřená nenávist k Izraeli. Toto bylo formulováno jako „nový antisemitismus“ izraelskou lobby. Muž, který v 70. letech prosadil myšlenku „nového antisemitismu“, izraelský ministr zahraničí Abba Eban, také vtipkoval , že „Arabové si nenechají ujít příležitost, aby promeškali příležitost“. Takové posmívání se obětem se děje po celá desetiletí, a tak přelévání studu může být mnohem víc než jen reakce na to, co se nyní děje izolovaně.
„Nový antisemitismus“ je izraelským prostředkem ke spojení kritiky a odsouzení Izraele a nenávisti vůči Židům. Tvrdí, že Izrael je „Žid mezi národy“ a že Izrael jednoduše představuje Žida, který byl kdysi diskriminován, ale nyní se takříkajíc proměnil ve stát. Izrael o sobě prohlašuje, že je zastoupením Židů na mezinárodní úrovni, jako v Židovském státě.
Notoricky známá definice antisemitismu podle IHRA tento problém jen prohlubuje, s příklady jako „obviňování židovských občanů z toho, že jsou více loajální k Izraeli nebo k údajným prioritám Židů po celém světě, než k zájmům jejich vlastních národů“ nebo „Držet Židy společně odpovědný za činy státu Izrael.“
To je problém, který je vlastní sionismu, který se snaží definovat Židy jako národ. Sami sionisté zveličují projevy sionismu mezi Židy po celém světě, takže říkají, že Židé a sionismus jsou jedno a totéž. Ale pokud jsou jedno a totéž, pak se kritika a odsouzení Izraele rovná osobnímu nepřátelství vůči Židům. Jak tedy může někdo rozlišovat mezi těmito dvěma (Židy a Izrael) a je to antisemitské dělat?
A pokud proti nim má být uplatněno totéž zahanbování, o kterém Izraelci vědí všechno, a to tak nevýrazným způsobem, jakým zahanbují Němce za holocaust, bude to proto, že jsou Židé, nebo proto, že jsou Izraelci? A pokud lidé po celém světě přijmou slovo sionistů (kteří také vytvořili definici IHRA) a věří, že v podstatě všichni Židé stojí na straně Izraele, bude překvapením, že někteří z nich také nakonec Židy zahanbí?
Je to právě Izrael, kdo to všechno dělá tak matoucím. A to je podstata toho všeho – v tom zmatku se lidé obávají, že by mohli být považováni za antisemity, pokud by kritizovali nebo odsuzovali Izrael, a mnozí se tomu proto vyhýbají.
Nechci naznačovat výlev hanby na Izrael pro příští století, jako to udělal Izrael s Německem, jak popsal můj první příběh. Izrael aktivně uplatňuje vinu za holocaust vůči Německu na státní úrovni z politických důvodů. Nemyslím si, že hanba a vina by měly být hnací silou zahraničních vztahů a izraelská taktika zahanbování by neměla být vzorem pro budoucnost.
Dávám přednost spravedlnosti před pomstou a věřím, že Izrael musí být postaven před soud za své zločiny proti lidskosti – současné zatykače ICC na premiéra Netanjahua a bývalého ministra obrany Gallanta jsou jen začátkem a zakrývají špičku ledovce. Ale chci poukázat na to, že soud veřejného mínění je jiná aréna. Izraelci chtěli být v této aréně diváky, zatímco lvům jsou předhazováni pouze ostatní. Ale žádná říše netrvá věčně a odkaz žádného císaře není věčná sláva. V určitém okamžiku zasáhne Karma.
Úvodní fotografie: Palestinci zabití při izraelských útocích na Gazu jsou přivezeni do arabské nemocnice al-Ahli ve městě Gaza, 31. října 2024. (Foto: Hadi Daoud/APA Images)
