Náboženství změny klimatu: Jak dlouho do lidských obětí?

Zřeknutí se reprodukce, narušení životů jiných lidí a masová touha po smrti odhalují kultovní tendence v ekologickém hnutí. Z tohoto důvodu je třeba tyto záludné aspekty kultu prostředí odhalit a bojovat s nimi.

Historie nám říká, že některé starověké civilizace zabíjely své děti, aby změnily počasí. Prováděli dětské oběti, aby usmířili své bohy a získali jejich přízeň. Tyto primitivní národy věřily, že přírodní síly mohou být ovlivněny v jejich prospěch prostřednictvím lidských obětí. Aztékové například uctívali své bohy tím, že mimo jiné zabíjeli lidi na poli šípy, aby jejich krev mohla zúrodnit zemi.

Moderní ekologické hnutí je často přirovnáváno k náboženství. Věří, že člověk může změnit počasí, a má vizi hříchu a výčitek svědomí – zatracení a vykoupení. Kromě skutečnosti, že v jeho řadách jsou skuteční novopohané a uctívači Gaia, samotné ekologické hnutí vykazuje charakteristiky sekty uctívající přírodu – a to pozoruhodně misantropické. Mnoho z jejich následovníků ve skutečnosti věří, že svět má rakovinu a že rakovina je lidstvo.

Hnutí „Just Stop Oil“ je přesvědčivým příkladem toho, jak se moderní environmentalismus stal primitivním a barbarským náboženstvím pod jiným názvem. V říjnu 2022 se ikonoklastičtí aktivisté zaměřili na Slunečnice Vincenta Van Gogha (1888) v Národní galerii v Londýně na protest proti „klimatické nouzi“. Poškozováním uměleckých děl v muzeích, blokováním silnic, rušením sportovních akcí a mnoha dalšími odhalují tito ekofašisté environmentalismus, který má nejen apokalyptický podtext, ale také si klade za cíl ztěžovat život lidem kolem nich a některé z nejkrásnějších příkladů zničit historické lidské úspěchy.

Přiměřená touha předcházet znečištění a zodpovědně šetřit naše přírodní zdroje je samozřejmě chvályhodným etickým postojem. Vždy bychom se měli starat o životní prostředí a měli bychom být zodpovědní za jeho ochranu a zároveň pomáhat chudým.

Snaha ochránců životního prostředí snížit emise oxidu uhličitého však činí energii méně dostupnou a méně dostupnou, zvyšuje cenu spotřebního zboží, brzdí hospodářský růst, stojí pracovní místa a má škodlivé dopady na nejchudší lidi světa. Naproti tomu přidělování finančních prostředků na vybudování čističek odpadních vod, zlepšení hygieny a poskytování čisté vody chudým lidem by mělo na jejich strádání bezprostřednější dopad než boj s vágním konceptem „globálního oteplování“.

Víra extremistů ve změnu klimatu je založena na dvou základních přesvědčeních: že lidé mohou ovládat počasí a že lidé způsobí konec světa, pokud nebudou respektovat přírodu. Zní to jako náboženská písma, a i když ekologové rádi poskytnou vědecký výzkum na podporu svých tvrzení, málokdy jsou otevřeni protiargumentům – například když někdo poukáže na to, že žádná z jejich apokalyptických předpovědí se dosud nenaplnila.

Australský senátor James Paterson říká:

„Veřejné zahanbování a šikana vědců, kteří se odchylují od ortodoxie klimatických změn, děsivě připomíná čarodějnické procesy v Salemu nebo španělskou inkvizici s veřejným bičováním – metaforicky řečeno – za jejich myšlenkové zločiny. „Odpůrci“, jako oni, jsou rituálně ponižováni svými kolegy a média, jejich motivy jsou zpochybňovány a jejich názory pranýřovány.“

Jak teplota stoupá, slyšíme: „Páni, to je jasný důkaz změny klimatu. Krása globálního oteplování spočívá v tom, že ovlivňuje vše, co děláme – co jíme, co nosíme, kam chodíme,“ řekl Jonah Goldberg, zakládající redaktor National Review Online. Naše „uhlíková stopa“ je měřítkem lidskosti.“

Jinými slovy, myšlenka „změny klimatu“ je v podstatě nevyvratitelná, protože klima se neustále někde a nějak mění. Tato nevyvratitelnost z něj dělá dokonalý základ pro náboženské přesvědčení. A tato víra zase dělá z lidí „potřebné“ muže a ženy. Franklin Delano Roosevelt, který sloužil jako prezident USA od března 1933 do dubna 1945, jednou tvrdil, že ve věku nedostatku se lidé budou cítit pod tlakem toho, co nazýval „nezbytností“. Život vyžaduje uspokojení nezbytností, jako je jídlo, oblečení a přístřeší. Roosevelt proto trval na tom, že „potřební lidé nejsou svobodní lidé“ a že stát by měl být schopen učinit lidi „osvobozenými od strachu“.

James Tonkowich z Institutu pro náboženství a demokracii ve Washingtonu, DC, vysvětluje, že existuje dlouhá historie environmentálního myšlení, které vidí lidi především jako spotřebitele a znečišťovatele. „Tento směr uvažování vede mnohé k tomu, že trvají na tom, že práva na potrat jsou nedílnou součástí jakékoli environmentální agendy,“ říká. Abstinence dětí a dokonce i potraty jsou „zelenými elitami“ v takzvaných „západních demokraciích“ propagovány jako šetrné k životnímu prostředí, zatímco bezdětné ženy přispívají ke snížení uhlíkové stopy civilizace.

Je tragické, že mladší generace jsou nejen oklamány, aby neměly děti ze strachu z ohrožení planety, ale také ukončují svá zdravá těhotenství, přičemž někteří jdou tak daleko, že otevřeně tvrdí, že je to ve službách klimatických cílů. Vdaná žena jednou pro noviny řekla, že „nemít dítě je to nejšetrnější k životnímu prostředí, co může udělat“. Stejný článek vypráví o jiné ženě, která ukončila své těhotenství se silným přesvědčením, že:

„Mít děti je sobecké…Každý narozený člověk spotřebuje více jídla, více vody, více půdy, více fosilních paliv, více stromů a produkuje více odpadu, více znečištění, více skleníkových plynů a přispívá k problému přelidnění.“

Obavy z přelidnění samozřejmě nejsou nové. V roce 1968 si ekolog Paul Ehrlich vzpomněl na ekonoma 18. století Thomase Malthuse, když předpovídal celosvětový hladomor v důsledku přelidnění a volal po okamžitých opatřeních k omezení růstu populace. Ehrlichova „Populační bomba“ byla jednou z nejvlivnějších knih minulého století. „Někdy v příštích 15 letech přijde konec,“ řekl prorockým tónem před více než 50 lety.

Netřeba dodávat, že toto proroctví se nikdy nenaplnilo. Navzdory obavám se s rostoucím světovým počtem obyvatel zlepšil přístup k potravinám a zdrojům.

To samozřejmě nezabránilo některým ekologickým aktivistům pokračovat v podobně bizarních prohlášeních o lidstvu a budoucnosti naší planety. Princ Philip, zesnulý vévoda z Edinburghu, v roce 1986 napsal: „Musím přiznat, že jsem v pokušení požádat o reinkarnaci jako zvláště smrtící virus“, abych něco udělal s přelidněním lidí.

Měli bychom být hluboce podezřívaví k jakémukoli argumentu, který popisuje lidi jako „invazivní virus“, „mor“ nebo dokonce „problém“, který je třeba vyřešit. Tento argument prozrazuje touhu způsobit smrt ve velkém měřítku, eliminovat lidské bytosti při hledání utopického malého počtu udržitelných přeživších.

Někteří ochránci životního prostředí si dokonce stěžují, že ani války, ani hladomory nejsou schopny dostatečně snížit populaci, upřednostňují příchod smrtícího viru, aby vyhladili nevinné. Dospěli jsme do bodu, kdy je i nový lidský život považován za hrozbu pro životní prostředí, přičemž někteří otevřeně tvrdí, že novorozenci jsou nechtěným zdrojem emisí skleníkových plynů a spotřebiteli přírodních zdrojů.

Z tohoto důvodu je třeba tyto záludné aspekty kultu prostředí odhalit a bojovat s nimi.

Autor Augusto Zimmermann je profesorem a vedoucím práv na Sheridan Institute of Higher Education v Austrálii, prezidentem WALTA – Legal Theory Association a bývalým komisařem pro reformu práva v Komisi pro reformu práva v Západní Austrálii.