{"id":59972,"date":"2024-08-15T04:31:43","date_gmt":"2024-08-15T02:31:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.infokuryr.cz\/n\/?p=59972"},"modified":"2024-08-15T04:31:43","modified_gmt":"2024-08-15T02:31:43","slug":"generace-erasmus-vykoristovani-a-stastni-mladi-lide","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.infokuryr.cz\/n\/2024\/08\/15\/generace-erasmus-vykoristovani-a-stastni-mladi-lide\/","title":{"rendered":"Generace Erasmus : Vyko\u0159is\u0165ovan\u00ed a \u0161\u0165astn\u00ed mlad\u00ed lid\u00e9"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n

V souladu s d\u00edlem dystopick\u00e9ho soci\u00e1ln\u00edho in\u017een\u00fdrstv\u00ed, \u0159\u00edzen\u00e9ho kosmopolitn\u00edmi vl\u00e1dci, pln\u00ed v tomto kontextu instituce\u00a0Erasmus<\/i>\u00a0(European Region Action Scheme for the Mobility of University Students) jednu ze sv\u00fdch specifick\u00fdch ideologick\u00fdch funkc\u00ed.<\/strong><\/p>\n

Erasmus, kter\u00fd byl slavnostn\u011b zah\u00e1jen v roce 1987, je ve skute\u010dnosti projektem v\u00fdchovy a ortopedizace mysl\u00ed a t\u011bl, kter\u00fd mlad\u00fdm generac\u00edm vnucuje internacionalistickou mobilitu, permanentn\u00ed expatriaci, p\u0159\u00edjemn\u00e9 putov\u00e1n\u00ed, kosmopolitn\u00ed p\u00f3zy a v\u0161eobecnou dezorientaci (tj. absenci teritori\u00e1ln\u00edch, historick\u00fdch a kulturn\u00edch ko\u0159en\u016f) jako referen\u010dn\u00ed hodnoty.<\/p>\n

Ortopedizace mysl\u00ed kuje a modeluje p\u0159edstavy mlad\u00fdch lid\u00ed v liber\u00e1ln\u011b-libertari\u00e1nsk\u00e9m smyslu, vychov\u00e1v\u00e1 \u201echlapce z Bocconi\u201c v nov\u00e9m mor\u00e1ln\u00edm \u0159\u00e1du a v opu\u0161t\u011bn\u00ed jak\u00e9hokoli zako\u0159en\u011bn\u00ed a n\u00e1rodn\u00ed p\u0159\u00edslu\u0161nosti, v z\u00e1bav\u011b bez hranic (s ohledem na kterou hraje studium zcela druho\u0159adou roli), v nehrani\u010dn\u00edm p\u0159\u00edb\u011bhu globalismu a v kosmopolitn\u00edm za\u010dlen\u011bn\u00ed.<\/p>\n

Z jin\u00e9ho \u00fahlu pohledu reeduka\u010dn\u00ed program Erasmus v\u0161t\u011bpuje nov\u00fdm generac\u00edm \u201eetiku\u201c doby de-izace, novou kosmopolitn\u00ed \u201eprovizorn\u00ed mor\u00e1lku\u201c soust\u0159ed\u011bnou na postavy nom\u00e1dstv\u00ed a deregulace, expatriace a delokalizace.<\/p>\n

Program Erasmus jako nov\u00e1 povinn\u00e1 vojensk\u00e1 slu\u017eba pro vysoko\u0161kolsk\u00e9 studenty p\u016fsob\u00ed ve smyslu masov\u00e9 disciplin\u00e1rn\u00ed standardizace v kodexech spole\u010dnosti nev\u00e1zan\u00e9ho a konzumn\u00edho hnut\u00ed, \u010d\u00edm\u017e se postnacion\u00e1ln\u00ed putov\u00e1n\u00ed jev\u00ed jako m\u00f3dn\u00ed, k \u010demu\u017e chce nov\u00fd postmodern\u00ed plebs odsoudit sama logika flexibiln\u00ed akumulace Kapit\u00e1lu. To, co Marcello Veneziani definoval jako \u201ene\u0161\u0165astn\u00fd stav osam\u011bl\u00fdch mas pro\u017e\u00edvaj\u00edc\u00edch \u00fazkost rozpadl\u00e9 spole\u010dnosti\u201c, je sublimov\u00e1no. Nav\u00edc se \u201em\u011bn\u00ed\u201c z odsouzen\u00ed v emancipa\u010dn\u00ed \u0161anci pro nov\u00e9 generace \u201enevoln\u00edk\u016f\u201c manipulovan\u00fdch p\u0159esv\u011bd\u010dovac\u00ed moc\u00ed okouzluj\u00edc\u00edho totalitarismu; Pasoliniho slovy \u201enovou kulturou konzumn\u00ed civilizace, tedy nov\u00fdm a nejrepresivn\u011bj\u0161\u00edm totalitarismem, jak\u00fd kdy byl k vid\u011bn\u00ed\u201c.<\/p>\n

Student Erasmu si m\u00e1 osvojit a p\u0159ivlastnit z\u00e1pisky z den\u00edku Georgese Bataille z roku 1940, kter\u00e9 lze v\u011brohodn\u011b pova\u017eovat za obecn\u00fd r\u00e1mec postmodern\u00ed doby: \u201eChci se jen op\u00edt, \u017e\u00edt.<\/i>\u201c A znovu: \u201eU\u017e nechci m\u00edt jinou v\u00e1\u0161e\u0148 ne\u017e sv\u016fj svobodn\u00fd \u017eivot, sv\u016fj drsn\u00fd, k\u0159e\u010dovit\u00fd tanec, lhostejn\u00fd ke v\u0161\u00ed ‚pr\u00e1ci‘.<\/i>\u201c<\/p>\n

Bez nads\u00e1zky je Erasmus v kulturn\u00ed sf\u00e9\u0159e prezentov\u00e1n jako repropozice \u017eivotn\u00edho stylu nov\u00fdch generac\u00ed v integr\u00e1ln\u00edm kosmotrhu, nov\u00e9 struktury glob\u00e1ln\u00edch finan\u010dn\u00edch tok\u016f v permanentn\u00ed mobilit\u011b, de-teritorializovan\u00e9 a st\u00e1le hledaj\u00edc\u00ed lep\u0161\u00ed mo\u017enosti zisku.<\/p>\n

P\u0159\u00edsn\u011b vzato jde o program nucen\u00e9 p\u0159ev\u00fdchovy k mobilit\u011b a globalismu, kter\u00fd ji vytv\u00e1\u0159\u00ed k obrazu a podob\u011b sv\u00e9 vlastn\u00ed: povinnou vojenskou slu\u017ebu p\u0159edchoz\u00edch epoch tak nahradil program Erasmus, jeho ekvivalent v tekut\u00e9 spole\u010dnosti feminizovan\u00fdch mrav\u016f voln\u00e9ho konzumu.<\/p>\n

C\u00edlem je vy\u0161kolit a nav\u00edc ortopedizovat nov\u00e9 generace v pru\u017en\u00e9m kosmopolitismu a roz\u010darovan\u00e9m fideismu ve vztahu k jedin\u00e9mu modelu uspo\u0159\u00e1d\u00e1n\u00ed ekonomick\u00fdch a soci\u00e1ln\u00edch vztah\u016f, kter\u00fd jim bylo umo\u017en\u011bno poznat.<\/p>\n

Za t\u00edmto \u00fa\u010delem je vhodn\u00e9 p\u0159ipomenout hagiografickou bro\u017euru, kterou v roce 2016 vydal Sandro Gozi pro nakladatelstv\u00ed Universit\u00e0 Bocconi v Mil\u00e1n\u011b pod n\u00e1zvem\u00a0Generazione Erasmus al potere. Il coraggio della responsabilit\u00e0<\/i>\u00a0(Generace Erasmus u moci. Odvaha odpov\u011bdnosti) a zasv\u011bcen\u00e1 zvelebov\u00e1n\u00ed \u201esv\u011bta bez hranic\u201c a \u201ebez omezen\u00ed\u201c pro nov\u00e9 mlad\u00e9 lidi, odsouzen\u00e9 ke ko\u010dovnictv\u00ed bez stability a z\u00e1bav\u011b bez z\u00e1vazk\u016f, vychovan\u00e9 v kosmopolitn\u00edch a postnacion\u00e1ln\u00edch hodnot\u00e1ch, kter\u00e9 jsou z\u00e1kladem proces\u016f za\u010dle\u0148ov\u00e1n\u00ed Evropsk\u00e9 unie jako rozhoduj\u00edc\u00edho momentu integr\u00e1ln\u00edho pod\u0159\u00edzen\u00ed sv\u011bta \u017eivota pod Kapit\u00e1l.<\/p>\n

Krom\u011b p\u0159eslazen\u00fdch vypr\u00e1v\u011bn\u00ed pro kr\u00e1sn\u00e9 du\u0161e Erasmus v \u00e9\u0159e demografick\u00e9ho p\u0159echodu (tedy poklesu \u00famrtnosti i porodnosti) podporuje onu mobilitu nov\u00fdch generac\u00ed, kter\u00e1 je nezbytn\u00fdm deriv\u00e1tem mobility pracovn\u00edch trh\u016f a praktik delokalizace; a kter\u00e1 \u2013 a to je t\u0159eba zd\u016fraznit \u2013 nem\u00e1 nic spole\u010dn\u00e9ho s kulturn\u00ed zku\u0161enost\u00ed vzd\u011bl\u00e1vac\u00ed cesty, s v\u00fdzkumem prov\u00e1d\u011bn\u00fdm v zahrani\u010d\u00ed ani s historickou formou Grand Tour.<\/p>\n

P\u0159esn\u011bji \u0159e\u010deno, \u201ezku\u0161enost\u201c \u2013 cesta ducha, jak nazna\u010duje n\u011bmeck\u00fd jazyk, kter\u00fd ji vyjad\u0159uje (Er-fahrung) \u2013 vnit\u0159n\u00ed cesta formuj\u00edc\u00edho itera a \u201est\u00e1t se znalcem sv\u011bta\u201c (Inferno, XXVI, v. 98), nebyla v\u00fdtvorem vytvo\u0159en\u00fdm ex nihilo Erasmem, ani neexistuje jen d\u00edky n\u011bmu.<\/p>\n

Nav\u00edc formativn\u00ed cesta \u2013 Goetheho nebo p\u0159ed n\u00edm Montaigna \u2013 kon\u010d\u00ed paradoxn\u011b t\u00edm, \u017ee ji Erasmus rozpou\u0161t\u00ed, \u010d\u00edm\u017e ji v odcizen\u00e9 form\u011b donucen\u00ed rekalibruje na mystiku putov\u00e1n\u00ed a expatriace, kdy se mlad\u00ed lid\u00e9 m\u00edsto zku\u0161enosti s mnohost\u00ed sv\u011bta vzd\u011bl\u00e1vaj\u00ed v absolutn\u00edm monochromatismu globalizace a v jak\u00e9si idiosynkrazii proti jak\u00e9koli form\u011b stabiln\u00ed a definovan\u00e9 identity.<\/p>\n

Stru\u010dn\u011b \u0159e\u010deno, jsou indoktrinov\u00e1ni v kosmopolitismu bez hranic a v re\u017eimu neust\u00e1l\u00e9ho voln\u00e9ho pohybu zbo\u017e\u00ed, kter\u00fd je zalo\u017een na odstran\u011bn\u00ed v\u0161ech fyzick\u00fdch a ment\u00e1ln\u00edch hranic a na odm\u00edtnut\u00ed ve\u0161ker\u00e9 prostorov\u00e9 stability a v\u0161ech existen\u010dn\u00edch ko\u0159en\u016f (pevn\u00e9 zam\u011bstn\u00e1n\u00ed, ob\u010danstv\u00ed, rodina atd.).<\/p>\n

Voln\u00fd pohyb zbo\u017e\u00ed vytv\u00e1\u0159\u00ed k obrazu a podob\u011b voln\u00fd pohyb lid\u00ed, kte\u0159\u00ed jsou sami degradov\u00e1ni na \u00farove\u0148 zbo\u017e\u00ed a pohybuj\u00ed se v hladk\u00e9 rovin\u011b glob\u00e1ln\u00edho trhu na z\u00e1klad\u011b z\u00e1kona nab\u00eddky a popt\u00e1vky, kter\u00fd se stal planet\u00e1rn\u00edm; s t\u00edm souvis\u00ed mo\u017enost architekt\u016f globalismu a normotv\u016frc\u016f laissez faire maximalizovat procesy valorizace hodnoty, v\u017edy na \u00fakor pracovn\u00edk\u016f a \u017eivotn\u00edho prost\u0159ed\u00ed, pr\u00e1v a bezpe\u010dnosti.<\/p>\n

Mobilita, vychvalovan\u00e1 jako mo\u017enost p\u0159esunu a mo\u017enost pracovat, se tak st\u00e1v\u00e1 omezen\u00edm nekone\u010dn\u00e9ho pohybu v neomezen\u00e9m prostoru glob\u00e1ln\u00edho trhu. V\u011bta heraklitovsk\u00e9 \u0161koly, podle n\u00ed\u017e \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u1fe5\u03b5\u1fd6, \u201ev\u0161e proud\u00ed\u201c, je zru\u0161ena v globalistick\u00e9m axiomu \u201ev\u0161ichni proud\u00ed\u201c.<\/p>\n

Erasmus nen\u00ed ni\u010d\u00edm jin\u00fdm ne\u017e m\u00f3dn\u00ed a podmanivou tv\u00e1\u0159\u00ed permanentn\u00ed delokalizace a nucen\u00e9 expatriace, k n\u00ed\u017e Kapit\u00e1l odsuzuje n\u00e1rody planety. Lidsk\u00e9 zbo\u017e\u00ed erasmovsk\u00e9 civilizace ob\u00edh\u00e1 v\u0161esm\u011brov\u011b ve jm\u00e9nu Kapit\u00e1lu po zpusto\u0161en\u00fdch zem\u00edch sv\u011bta redukovan\u00fdch do stavu trhu bez hranic, a tud\u00ed\u017e bez ni\u010deho ciz\u00edho.<\/p>\n

Neoliber\u00e1ln\u00ed think tanky, obchodn\u00ed \u0161koly s v\u00fdhradn\u00edm u\u017e\u00edv\u00e1n\u00edm angli\u010dtiny a univerzitn\u00ed kampusy redefinovan\u00e9 jako v\u00fdspy jedine\u010dn\u00e9 my\u0161lenkov\u00e9 podpory skute\u010dn\u011b existuj\u00edc\u00ed t\u0159\u00eddn\u00ed nerovnov\u00e1hy a samy propojen\u00e9 s hlavn\u00edmi nadn\u00e1rodn\u00edmi institucemi finan\u010dn\u00edho syst\u00e9mu (od mil\u00e1nsk\u00e9 Bocconi po lond\u00fdnskou \u0161kolu) se jev\u00ed jako prostory marketizovan\u00e9 formace, redukovan\u00e9 na kognitivn\u00ed podnik a kov\u00e1rnu globalistick\u00e9 forma mentis pro mlad\u00e9 p\u0159\u00edslu\u0161n\u00edky generace Erasmus . Se slovn\u00ed h\u0159\u00ed\u010dkou zalo\u017eenou na ambivalentnosti slova \u201etank\u201c lze \u0159\u00edci, \u017ee neoliber\u00e1ln\u00ed \u201ethink tanky\u201c jsou \u201etanky\u201c politicky korektn\u00edho a eticky zkorumpovan\u00e9ho jednotn\u00e9ho zp\u016fsobu my\u0161len\u00ed.<\/p>\n

Vychov\u00e1vaj\u00ed k zu\u0159iv\u00e9mu boji proti symbol\u016fm vlastn\u00ed tradice a proti obraz\u016fm vlastn\u00ed historick\u00e9 civilizace, k tomu, aby se slepou eufori\u00ed p\u0159ilnuli k ikon\u00e1m civilizace zbo\u017en\u00ed formy a k nonkonformn\u00edm styl\u016fm vnucen\u00fdm konzumn\u00edm konformismem. Na p\u0159\u00edslu\u0161n\u00edky erasmovsk\u00e9 generace m\u016f\u017eeme jist\u011b vzt\u00e1hnout slova Pasoliniho Luter\u00e1nsk\u00fdch list\u016f: \u201eD\u011bti kolem n\u00e1s, zejm\u00e9na ty mlad\u0161\u00ed, teenage\u0159i, jsou t\u00e9m\u011b\u0159 v\u0161echny zr\u016fdy. Jejich fyzick\u00fd zjev je t\u00e9m\u011b\u0159 d\u011bsiv\u00fd, a kdy\u017e nen\u00ed d\u011bsiv\u00fd, je dr\u00e1\u017ediv\u011b ne\u0161\u0165astn\u00fd.\u201c (s. 5).<\/p>\n

V\u00fdspy postmodernizace sv\u011bdom\u00ed, podnikatelsky p\u0159\u00edv\u011btiv\u00e9 z\u00e1padn\u00ed univerzitn\u00ed kampusy propaguj\u00ed liberalismus jako jedinou ideologii, kulturn\u011b levicovou a ekonomicky pravicovou. Skryt\u011b naz\u00fdvaj\u00ed \u201evzd\u011bl\u00e1v\u00e1n\u00edm\u201c masovou produkci \u201emisolog\u016f\u201c, pohrdavc\u016f \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 vyvolan\u00fdch Plat\u00f3nem, kte\u0159\u00ed maj\u00ed sklon pouze fanaticky opakovat \u0159\u00e1d dominantn\u00edho diskurzu. V jednotn\u00fdch s\u00edt\u00edch \u0161\u00ed\u0159\u00ed to, co Joel Kotkin definoval jako pekeln\u00fd pansk\u00fd liberalismus, liberalismus pro privilegovan\u00e9 t\u0159\u00eddy, funk\u010dn\u00ed pro nadvl\u00e1du vl\u00e1dnouc\u00ed t\u0159\u00eddy a oslavovan\u00fd komplement\u00e1rn\u00ed postmodern\u00ed levic\u00ed. Stejn\u011b jako se hlavn\u00ed hrdina Chaplinovy Modern\u00ed doby u\u017e nem\u016f\u017ee osvobodit od automatizovan\u00fdch v\u00fdrobn\u00edch pohyb\u016f, tak se \u010dlov\u011bk prom\u00edtnut\u00fd do Nov\u00e9ho sv\u011btov\u00e9ho \u0159\u00e1du nem\u016f\u017ee osvobodit od automatism\u016f politicky korektn\u00edho jednotn\u00e9ho my\u0161len\u00ed.<\/p>\n

Medi\u00e1ln\u00ed cirkus, novin\u00e1\u0159sk\u00fd kl\u00e9rus a intelektu\u00e1ln\u00ed funambulist\u00e9 jsou t\u00e9m\u011b\u0159 ve sv\u00e9m celku naka\u017eeni \u201eneoliber\u00e1ln\u00edm papag\u00e1jstv\u00edm\u201c. Na podporu hegemonick\u00e9ho neoliber\u00e1ln\u00edho \u0159\u00e1du se toti\u017e vytvo\u0159il cel\u00fd ideologick\u00fd blok, nebo, chceme-li to vyj\u00e1d\u0159it Gramsciho slovn\u00edkem, cel\u00e1 \u201eintelektu\u00e1ln\u00ed kasta\u201c.<\/p>\n

Medi\u00e1ln\u00ed cirkus, novin\u00e1\u0159sk\u00fd kl\u00e9rus a intelektu\u00e1ln\u00ed funambulisti jsou t\u00e9m\u011b\u0159 ve sv\u00e9m celku infikov\u00e1ni \u201eneoliber\u00e1ln\u00edm papou\u0161kov\u00e1n\u00edm\u201c. Na podporu hegemonick\u00e9ho neoliber\u00e1ln\u00edho \u0159\u00e1du se skute\u010dn\u011b vytvo\u0159il cel\u00fd ideologick\u00fd blok, nebo, chceme-li to vyj\u00e1d\u0159it Gramsciho slovn\u00edkem, cel\u00e1 \u201eintelektu\u00e1ln\u00ed kasta\u201c.<\/p>\n

Pro tuto intelektu\u00e1ln\u00ed kastu, povol\u00e1n\u00edm demofobn\u00ed, nemaj\u00ed n\u00e1rodn\u011b-lidov\u00e9 t\u0159\u00eddy \u017e\u00e1dnou re\u00e1lnou existenci, leda jako probl\u00e9m, kdy\u017e vzn\u00e1\u0161ej\u00ed po\u017eadavky na mzdy a soci\u00e1ln\u00ed pr\u00e1va, n\u00e1mitky proti neoliber\u00e1ln\u00ed globalizaci a kdy\u017e se \u010das od \u010dasu projev\u00ed v nevhodn\u00fdch form\u00e1ch hlasov\u00e1n\u00ed v rozporu s t\u00edm, co merkantilistick\u00e9 elity ji\u017e suver\u00e9nn\u011b rozhodly ve sv\u00fdch velmi zaslepen\u00fdch spr\u00e1vn\u00edch rad\u00e1ch.<\/p>\n

V t\u011bchto p\u0159\u00edpadech, tedy kdy\u017e se n\u00e1rodn\u011b-lidov\u00e9 masy odv\u00e1\u017e\u00ed opustit svou pasivitu nebo p\u0159i vz\u00e1cn\u00fdch p\u0159\u00edle\u017eitostech vyjdou do ulic a po\u017eaduj\u00ed jin\u00e9 ne\u017e povolen\u00e9 ot\u00e1zky (co\u017e jsou v\u00fdhradn\u011b ty, kter\u00e9 se shoduj\u00ed s duhov\u00fdmi pr\u00e1vy konzumn\u00ed liberalizace), pak se intelektu\u00e1ln\u00ed kasta \u201eaktivizuje\u201c a \u201eodpout\u00e1v\u00e1\u201c od kosmopolitn\u00edho panstva: zasahuje a d\u00e1v\u00e1 mas\u00e1m lekce, p\u0159evychov\u00e1v\u00e1 je a d\u00e1v\u00e1 jim poc\u00edtit vinu za jejich nezdrav\u00fd populismus, za jejich vulg\u00e1rn\u00ed suverenismus a za jejich politov\u00e1n\u00edhodn\u00e9 konspira\u010dn\u00ed chov\u00e1n\u00ed; jedn\u00edm slovem, ortopedizuje je, aby se p\u0159izp\u016fsobili politicky korektn\u00edmu a eticky zka\u017een\u00e9mu jednotn\u00e9mu my\u0161len\u00ed, a tak l\u00e9pe pochopili racionalitu toho, co mus\u00ed denn\u011b trp\u011bt.<\/p>\n

Z\u00e1kladn\u00ed nadstavba Nov\u00e9ho sv\u011btov\u00e9ho \u0159\u00e1du v podstat\u011b odpov\u00edd\u00e1 permanentn\u00edmu kultu globalistick\u00e9 spole\u010dnosti integr\u00e1ln\u00ed individualistick\u00e9 liberalizace spot\u0159eby a zvyklost\u00ed, to v\u0161e oko\u0159en\u011bn\u00e9 humanit\u00e1rn\u00edm intervencionismem a etick\u00fdm bombardov\u00e1n\u00edm n\u00e1rod\u016f a vl\u00e1d, kter\u00e9 na n\u011bj dosud nezanev\u0159ely.<\/p>\n

To je to, co \u0161\u00ed\u0159\u00ed urbi et orbi akademick\u00fd sekul\u00e1rn\u00ed kl\u00e9rus a novin\u00e1\u0159sk\u00fd establishment, medi\u00e1ln\u00ed cirkus, neziskov\u00e9 subjekty, nevl\u00e1dn\u00ed organizace a tv\u016frci ve\u0159ejn\u00e9ho m\u00edn\u011bn\u00ed, kte\u0159\u00ed nemaj\u00ed jin\u00e9 n\u00e1zory ne\u017e ty, kter\u00e9 jim dod\u00e1v\u00e1 Syst\u00e9m. Spojen\u00ed vl\u00e1dnouc\u00ed t\u0159\u00eddy a spr\u00e1vc\u016f nadstavby \u2013 \u201emedi\u00e1ln\u00ed pole\u201c, jak ho nazval Bourdieu \u2013 uv\u00e1d\u00ed do pohybu to, co Mich\u00e9a definoval jako \u201estranu m\u00e9di\u00ed a pen\u011bz\u201c.<\/p>\n

Vl\u00e1dnouc\u00ed t\u0159\u00edda sama st\u00e1le z\u0159eteln\u011bji p\u0159edstavuje samotnou tv\u00e1\u0159 erasmovsk\u00e9 generace: s nutkav\u011b ok\u00e1zal\u00fdm ml\u00e1d\u00edm a s permanentn\u011b projevovanou v\u016fl\u00ed oprostit se od star\u00fdch symbol\u016f bur\u017eoazn\u00ed spole\u010dnosti, mezi n\u011b\u017e pat\u0159\u00ed kravata, se nov\u00e1 de-teritorializovan\u00e1 vl\u00e1dnouc\u00ed t\u0159\u00edda st\u00e1v\u00e1 cool a, jak Francouzi r\u00e1di \u0159\u00edkaj\u00ed, potrhlou, otev\u0159enou a oble\u010denou u\u017e ne jako bur\u017eoazie, ale jako v\u011b\u010dn\u00fd teenager na zp\u016fsob Zuckerberga, zakladatele kolosu Facebook.<\/p>\n

V podob\u011b medializovan\u00e9 a okouzluj\u00edc\u00ed m\u00f3dy, jej\u00edm\u017e c\u00edlem je propagovat kosmopolitischer Blick (\u201ckosmopolitn\u00ed pohled\u201c, kter\u00fd evokuje Beck) a glob\u00e1ln\u00ed nom\u00e1dstv\u00ed jako pozitivn\u00ed habitus s\u00e1m o sob\u011b, Erasmus krot\u00ed nov\u00e9 generace a vede je k flexibiln\u00edmu a postmodern\u00edmu \u017eivotn\u00edmu stylu, vtiskl jim konzumn\u00ed charakter bez n\u00e1rod\u016f a hranic, nutkavou xenofilii a idiosynkrazii v\u016f\u010di jak\u00fdmkoli zbytk\u016fm n\u00e1rodn\u00edch instanc\u00ed, automaticky asimilovan\u00fdch v mechanick\u00e9m a nereflektovan\u00e9m gestu k provincionalismu, nacionalismu, populismu a xenofobii. Kapitalismus se jev\u00ed, znovu p\u0159ipom\u00edn\u00e1me Pasoliniho, jako \u201enov\u00fd zp\u016fsob v\u00fdroby, kter\u00fd nen\u00ed jen v\u00fdrobou zbo\u017e\u00ed, ale i lidskosti\u201c, nebo, rectius, lidskosti ve form\u011b zbo\u017e\u00ed.<\/p>\n

V tomto smyslu, pono\u0159en do apote\u00f3zy psychologick\u00e9ho mechanismu chamtiv\u00e9 n\u00e1podoby, je student Erasmus alter egem mlad\u00e9ho \u2013 a v m\u00e9di\u00edch v\u017edy op\u011bvovan\u00e9ho \u2013 start-upisty, kter\u00fd emigroval do Ameriky, aby si otev\u0159el inovativn\u00ed firmu, a kter\u00fd z vrcholu sv\u00e9ho individu\u00e1ln\u00edho \u00fasp\u011bchu k\u00e1\u017ee sv\u00fdm sou\u010dasn\u00edk\u016fm, aby se oprostili od sv\u00fdch ko\u0159en\u016f ve vlasti a stali se sami sob\u011b kosmopolitn\u00edmi podnikateli, kte\u0159\u00ed se bez obav a s j\u00e1savou radost\u00ed vystavuj\u00ed konkuren\u010dn\u00edm v\u00fdzv\u00e1m globalizace.<\/p>\n

O\u017eivena postmodern\u00edm anarchismem neomezen\u00e9 touhy a nezm\u011brn\u00e9ho rozmaru nach\u00e1z\u00ed Erasmova generace svou vlastn\u00ed antropologickou referen\u010dn\u00ed figuru v homo novus ob\u010dana sv\u011bta (tj. zbaven\u00e9ho ve\u0161ker\u00e9ho ob\u010danstv\u00ed), kter\u00fd je v\u0161ude doma (tj, zbaven\u00fd jak\u00e9hokoli pevn\u00e9ho bydli\u0161t\u011b), p\u0159izp\u016fsoben\u00fd pot\u0159eb\u00e1m sv\u011bta, zbaven\u00fd jak\u00e9hokoli pevn\u00e9ho bydli\u0161t\u011b), stejn\u011b p\u0159izp\u016fsoben\u00fd jak\u00e9mukoli m\u00edstu (tj. zbaven\u00fd v\u0161ech ko\u0159en\u016f), obda\u0159en\u00fd otev\u0159enou mysl\u00ed (tj. postr\u00e1daj\u00edc\u00ed vlastn\u00ed kulturn\u00ed identitu, a proto \u201eotev\u0159en\u00fd\u201c v\u0161em t\u011bm, kter\u00e9 mu chce vnutit konzumn\u00ed syst\u00e9m).<\/p>\n

Z Aristotelovy\u00a0Politiky<\/i>\u00a0jsme se mimo jin\u00e9 dozv\u011bd\u011bli, \u017ee otrok je ten, kdo postr\u00e1d\u00e1 vazby a pevn\u00e9 postaven\u00ed, je pou\u017eiteln\u00fd kdekoli a jakkoli. Naopak svobodn\u00fd \u010dlov\u011bk je \u2013 aristotelsky \u0159e\u010deno \u2013 ten, kdo si udr\u017euje mnoho vazeb a udr\u017euje mnoho\u010detn\u00e9 z\u00e1vazky v\u016f\u010di druh\u00fdm, v\u016f\u010di \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2 a v\u016f\u010di m\u00edstu, kde \u017eije.<\/p>\n

Z fabula docet vyvozujeme, \u017ee svoboda nen\u00ed konstruov\u00e1na jako jak\u00e1si autonomie bludn\u00e9ho atomu, rychle etick\u00fdch ko\u0159en\u016f a teritori\u00e1ln\u00ed zako\u0159en\u011bnosti. Takov\u00e1 figura si sp\u00ed\u0161e zaslou\u017e\u00ed ozna\u010den\u00ed otroctv\u00ed, i kdy\u017e \u0159et\u011bzy, kter\u00e9 ji zakl\u00e1daj\u00ed, jsou neviditeln\u00e9. Takov\u00e1 je subalternost nov\u00e9ho prachu kosmick\u00e9ho egoismu a cynick\u00fdch mon\u00e1d ve vyko\u0159en\u011bn\u00e9m sv\u011bt\u011b bez t\u011b\u017ei\u0161t\u011b. Svoboda se v\u0161ak buduje prost\u0159ednictv\u00edm vazeb s m\u00edsty a s lidmi a v\u017edy existuje jako vztahov\u00fd nexus, nikoli jako cenn\u00fd majetek.<\/p>\n

Z aristotelsk\u00e9 pou\u010dky tak\u00e9 vypl\u00fdv\u00e1 fale\u0161nost sou\u010dasn\u00e9ho kosmopolitn\u00edho diskurzu, kter\u00fd jako zvl\u00e1\u0161tnosti svobodn\u00e9ho \u010dlov\u011bka oslavuje toto putov\u00e1n\u00ed, tuto vyko\u0159en\u011bnost a tuto absenci vazeb, kter\u00e9 jsou ve skute\u010dnosti nejspecifi\u010dt\u011bj\u0161\u00edmi rysy otroctv\u00ed a jeho prom\u011bny jedince v abstraktn\u011b v\u0161emocn\u00fd atom, proto\u017ee je nev\u00e1zan\u00fd, ale skute\u010dn\u011b bezmocn\u00fd, proto\u017ee je zcela pod\u0159\u00edzen \u0159\u00e1du v\u00fdroby a sm\u011bny.<\/p>\n

Kapitalistick\u00e1 logika op\u011bt zp\u016fsobuje, \u017ee se emancipa\u010dn\u00ed p\u0159\u00edle\u017eitosti a \u0161ance jev\u00ed jako p\u0159\u00edle\u017eitosti a \u0161ance, kter\u00e9 jsou naopak odsouzen\u00edm a proklet\u00edm pro ni\u017e\u0161\u00ed t\u0159\u00eddy globalizace, d\u011bti men\u0161\u00edho Boha.<\/p>\n

To je to, co bychom mohli pr\u00e1vem ozna\u010dit jako \u201eparadox Andrewa Urea\u201c. Andrew Ure, jak Marx s nemilosrdn\u00fdm sarkasmem p\u0159ipom\u00edn\u00e1 na str\u00e1nk\u00e1ch Filosofie manufaktur (1835), napadl n\u00e1vrhy na zkr\u00e1cen\u00ed pracovn\u00edho dne pro d\u011bti; a jal se \u201ev\u011bdecky\u201c dokazovat, \u017ee p\u0159i dvan\u00e1ctihodinov\u00e9 denn\u00ed pr\u00e1ci v tov\u00e1rn\u00e1ch a textiln\u00edch d\u00edln\u00e1ch vyrostou zdrav\u011bj\u0161\u00ed a siln\u011bj\u0161\u00ed.<\/p>\n

Andrew Ure nov\u00e9ho sv\u011btov\u00e9ho \u0159\u00e1du jsou ti, kdo dnes zpochyb\u0148uj\u00ed jak\u00fdkoli n\u00e1vrh na sn\u00ed\u017een\u00ed pracovn\u00ed a existen\u010dn\u00ed flexibility, ale i glob\u00e1ln\u00ed konkurenceschopnosti, a jako pokryteckou \u201ev\u011bdeckou\u201c demonstraci uv\u00e1d\u011bj\u00ed \u00fadajn\u00e9 \u0161kody, kter\u00e9 by z toho plynuly pro ovl\u00e1dan\u00e9 t\u0159\u00eddy a zejm\u00e9na pro nov\u00e9 generace.<\/p>\n

Mlad\u00ed lid\u00e9 integr\u00e1ln\u00edho kapitalismu, zbaven\u00ed vlastn\u00ed budoucnosti, jsou vulg\u00e1rn\u011b \u0161\u0165astn\u00ed ve sv\u00e9 vlastn\u00ed mal\u00e1tnosti, kterou jim sv\u00e1d\u00ed a ochlazuje permanentn\u00ed medi\u00e1ln\u00ed pod\u00edvan\u00e1 a rozpt\u00fdlen\u00e9 praktiky nutkav\u00e9ho narcistick\u00e9ho po\u017eitku sm\u011b\u0159uj\u00edc\u00edho k nekone\u010dnu. Poprv\u00e9 v kosmohistorick\u00e9m dobrodru\u017estv\u00ed, jak prorocky p\u0159ipomn\u011bl Ortega y Gasset, m\u00e1 vulg\u00e1rn\u00ed du\u0161e odvahu prosadit a v\u0161udyp\u0159\u00edtomn\u011b si vnutit pr\u00e1vo na vulgaritu.<\/p>\n

Slab\u00e1 a kol\u00edsav\u00e1, destabilizovan\u00e1 jak v existenci\u00e1ln\u00edch praktik\u00e1ch, tak v p\u0159edstav\u00e1ch, evropsk\u00e1 generace Erasma nach\u00e1z\u00ed svou obdobu na druh\u00e9 stran\u011b Atlantiku v takzvan\u00e9 americk\u00e9 generaci sn\u011bhov\u00fdch vlo\u010dek, slo\u017een\u00e9 z nejist\u00fdch samot na materi\u00e1ln\u00ed i nemateri\u00e1ln\u00ed \u00farovni, k\u0159ehk\u00e9 a rozporupln\u00e9 jako sn\u011bhov\u00e9 vlo\u010dky.<\/p>\n

Zde sta\u010d\u00ed pouk\u00e1zat na to, \u017ee teenage\u0159i erasmovsk\u00e9 generace z\u00e1visl\u00ed na m\u00f3d\u011b, s p\u0159idan\u00fdm kosmopolitismem neomezen\u00e9 touhy, jsou omezeni na mobilitu a z\u00e1rove\u0148 jsou j\u00ed ideologicky naklon\u011bni v odcizen\u00fdch form\u00e1ch z\u00e1bavn\u00edho pr\u016fmyslu, transgresivn\u00edho hajlov\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 poru\u0161uje v\u0161e nedotknuteln\u00e9, a onoho no\u010dn\u00edho \u017eivota, kter\u00fd, na jedn\u00e9 stran\u011b st\u00edr\u00e1 hranici mezi dnem a noc\u00ed pro spot\u0159ebu a pro praktiky h\u00e9donismu a na druh\u00e9 stran\u011b v\u0161t\u011bpuje m\u00fdtus herakleitovsk\u00e9 dynamiky a tot\u00e1ln\u00ed mobilizace, ideologick\u00e9ho vyvrcholen\u00ed planet\u00e1rn\u00ed mobility kapit\u00e1lu, zbo\u017e\u00ed a lid\u00ed, kter\u00e1 je zcela marketizov\u00e1na.<\/p>\n

Imagin\u00e1rn\u00ed transgreso\u0159i erasmovsk\u00e9 generace jsou p\u0159esv\u011bd\u010deni, \u017ee vzpoura proti konstituovan\u00e9 autorit\u011b a statu quo je dovr\u0161ena v praxi sobectv\u00ed, pohybu nespoutan\u00e9ho sp\u011bchu a transgrese v p\u0159\u00edsn\u011b konzumn\u00edm kl\u00ed\u010di: jejich vzpoura je pr\u00e1v\u011b proto apote\u00f3zou dominantn\u00edho \u0159\u00e1du, jeho\u017e potvrzen\u00ed se skr\u00fdv\u00e1 za zd\u00e1nlivou negac\u00ed. To n\u00e1m umo\u017e\u0148uje znovu potvrdit, \u017ee skute\u010dn\u00fdm antagonismem nikdy nen\u00ed ten, kter\u00fd navrhuje Syst\u00e9m, ale ten, kter\u00fd se ustavuje mezi t\u00edmto \u201eofici\u00e1ln\u00edm\u201c antagonismem a t\u00edm, kter\u00e9mu Syst\u00e9m br\u00e1n\u00ed, proto\u017ee jen ten druh\u00fd skute\u010dn\u011b zpochyb\u0148uje dominantn\u00ed \u0159\u00e1d.<\/p>\n

No\u010dn\u00ed \u017eivot se stal nov\u00fdm m\u00fdtem \u017eivotn\u00edho stylu orientovan\u00e9ho na voln\u00fd \u010das, na nedostatek z\u00e1vazk\u016f a na z\u00e1bavu bez odklad\u016f, jak\u00fdm \u017eivot nyn\u00ed je. S Pasoliniho syntax\u00ed je to non plus ultra \u201eh\u00e9donistick\u00e9 ideologie spot\u0159eby\u201c, ide\u00e1ln\u00ed horizont okouzluj\u00edc\u00ed totality tr\u017en\u00ed civilizace, kr\u00e1lovstv\u00ed neautenti\u010dnosti, kde se v\u0161ichni bav\u00ed a nikdo nemysl\u00ed na nic jin\u00e9ho.<\/p>\n

Diego Fusaro je profesorem d\u011bjin filozofie na IASSP v Mil\u00e1n\u011b (Institut pro pokro\u010dil\u00e1 strategick\u00e1 a politick\u00e1 studia), kde je tak\u00e9 v\u011bdeck\u00fdm \u0159editelem. Zab\u00fdv\u00e1 se filozofi\u00ed d\u011bjin, specializuje se na my\u0161len\u00ed Fichteho, Hegela a Marxe. Jeho z\u00e1jem se orientuje na n\u011bmeck\u00fd idealismus, jeho p\u0159edch\u016fdce (Spinoza) a n\u00e1sledovn\u00edky (Marx), se zvl\u00e1\u0161tn\u00edm d\u016frazem na italsk\u00e9 my\u0161len\u00ed (mj. Gramsci nebo Gentile). je autorem \u0159ady knih, mimo jin\u00e9 Fichte and the Vocation of the Intellectual, The Place of Possibility: Toward a New Philosophy of Praxis, a Marx, again!: The Spectre Returns.<\/i><\/p>\n

Diego Fusaro<\/b><\/p>\n

\n

The Erasmus Generation: Exploited and Happy Young People<\/a> vy\u0161el 1.8.2024 na thepostil.com. P\u0159eklad\u00a0Zvedavec.org<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

V souladu s d\u00edlem dystopick\u00e9ho soci\u00e1ln\u00edho in\u017een\u00fdrstv\u00ed, \u0159\u00edzen\u00e9ho kosmopolitn\u00edmi vl\u00e1dci, pln\u00ed v tomto kontextu instituce\u00a0Erasmus\u00a0(European…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":706,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[7],"tags":[7757,548,121,6229,2652],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.infokuryr.cz\/n\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59972"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.infokuryr.cz\/n\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.infokuryr.cz\/n\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.infokuryr.cz\/n\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.infokuryr.cz\/n\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=59972"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.infokuryr.cz\/n\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59972\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.infokuryr.cz\/n\/wp-json\/wp\/v2\/media\/706"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.infokuryr.cz\/n\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=59972"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.infokuryr.cz\/n\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=59972"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.infokuryr.cz\/n\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=59972"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}