12. 8. 2022

INFOKURÝR

INFORMACE Z DOMOVA I ZE SVĚTA

Zlověstná konvergence „Velkého resetu“ Klause Schwaba s Vatikánem a „Teologie osvobození“

Uprostřed globálního pandemického uzamčení v roce 2020 a následného ekonomického otřesu vstoupil Klaus Schwab, dříve nenápadný zakladatel ekonomického fóra se sídlem ve Švýcarsku, na světovou scénu a vyzval k tomu, co nazval „velkým resetem“ celého světa. světové ekonomiky, kterou pandemie využila jako motor.

V červenci 2020 dokonce vydal knihu, v níž nastínil svůj plán. Právem byla nazývána technokratickou společností s globálním centrálním plánováním shora dolů. Schwab využívá strachu z globálního oteplování a strádání světové chudiny k ospravedlnění plánu globální totality, v níž, jak se píše na webu Davosu, nikdo nebude nic vlastnit.

Méně známá je skutečnost, že inspirací Schwabových dystopických plánů byl katolický biskup, s nímž se setkal v 70. letech v Brazílii. Tento biskup propojuje Schwabovu obrovskou globalistickou síť s mocným politickým vlivem dnešního papeže Františka.

Tento biskup, který byl vším možným, jen ne tradičním katolickým knězem, byl známý jako „rudý biskup“ a podporoval Castrův kubánský model a Maovu kulturní revoluci, při níž byly při čistce proti Maovým nepřátelům zabity nebo vyhlazeny miliony Číňanů. Jmenoval se brazilský arcibiskup Dom Helder Camara, přední představitel církevního hnutí známého jako „teologie osvobození“ v 60. a 70. letech 20. století.

 

Foto: Klaus Schwab

Od nacistů ke komunistům?

Helder Camara provedl změnu mezi dvěma extrémy politického spektra. V roce 1934 byl Camara vůdčí osobností brazilského klerofašistického hnutí promussoliniho.

Brazilian Integralist Action nebo Acao Integralista Brasileira (AIB). Nebyla to náhodná účast. Jako mladý katolický kněz se otec Camara stal členem Nejvyšší rady AIB. V roce 1936 se Camara stal osobním tajemníkem zakladatele AIB Plinio Salgado a národním tajemníkem AIB.

Podobně jako Mussoliniho fašistické černé košile nebo Hitlerovy hnědé košile ve 20. letech 20. století byly brazilské AIB zelenými košilemi, které zakládaly polovojenské skupiny, které aktivně a násilně útočily na komunisty na ulicích v Brazílii ve 30. letech.

Když byl Camara počátkem 30. let 20. století vysvěcen na kněze, měl údajně zelenou košili pod sutanou. Když později brazilský autor napsal životopis Camary, který byl nyní biskupem, Helder Camara a církev zasáhly, aby zabránily tomu, aby se o nyní slavném levičákovi hovořilo jako o bývalém profašistickém aktivistovi – jedné z mnoha kuriózních stránek Camarova příběhu.

Na konci války, v roce 1946, se Helderu Camarovi nějak podařilo přejít od promussoliniho a prohitlerovského fašismu AIB k promarxistickému „progresivismu“ jako generální asistent Brazilské katolické akce, jejíž mládežnická skupina JUC v roce 1959 se otevřeně stala kubánskou Castrovou revolucí vítanou. V roce 1963 se frakce JUC, která podporovala Camara, Ação Popular (AP), definovala jako socialistická a deklarovala svou podporu „socializaci výrobních prostředků“.

Katolická skupina AP přijala stanovy vychvalující sovětskou revoluci a uznávající „zásadní význam marxismu v revoluční teorii a praxi“. Dom Helder byl arcibiskup Olinda a Recife v severovýchodní Brazílii od roku 1964 do roku 1985.

Zakladatel teologie osvobození

Helder Camara byl klíčovou postavou hnutí, které se brzy rozšířilo nejen v katolické církvi, ale i v dalších církvích po celém světě. Peruánský kněz Gustavo Gutierrez ji později nazval Liberation Theology.

“Osvobození” odkazovalo na to, co kněží označovali jako poselství křesťanství: “Bůh přednostně miluje chudé.”

Helder Camara na WEF v roce 1974 (zdroj: WEF)

FOTO: arcibiskup Dom Helder Camara

Hnutí požadovalo, aby role církve obhajovala proces osvobození utlačovaných a vykořisťovaných zemí třetího světa. Hnutí znamenalo radikální změnu v postoji katolické církve. Kněží začali legitimizovat násilí proti diktátorům jako Somoza v Nikaragui, i když někteří z nich se v 70. letech 20. století chopili zbraní a přidali se k sandinistům a dalším marxistickým skupinám.

Gustavo Gutierrez výslovně vyzval k „odstranění současné nespravedlivé situace a vybudování jiné, svobodnější a humánnější společnosti“.

To byl, mírně řečeno, radikální odklon, ve kterém by se církev měla soustředit na to, aby v případě potřeby násilně osvobodila nejchudší ze společnosti v rozvojových zemích a přerozdělila bohatství. Guerillová hnutí podporovaná komunisty v převážně katolických zemích rychle rozpoznala užitečnost kněží, kteří dali jejich válkám společenskou legitimitu přesahující marxistickou doktrínu. Gutierrez řekl: „Teologie osvobození má kořeny v revoluční bojovnosti“.

Brazilský zastánce sociálního aktivismu Heldera Camary pro církev, otec Leonardo Boff, řekl:

„To, co navrhujeme, je marxismus, historický materialismus v teologii“.

Boff a další od té doby přešli od prosazování radikální pozemkové reformy, při níž je půda odebrána vlastníkům půdy a přerozdělena chudým farmářům, k podpoře radikálních plánů globálního oteplování jako součásti své osvobozenecké agendy. Hnutí se od té doby rozšířilo z Latinské Ameriky do Afriky a Asie, ze Zimbabwe na Srí Lanku.

Teologie osvobození Heldera Camary v podstatě vytvořila sociální klima a podpořila šíření ideologie „oběti“ dnes rozšířených hnutí od ANTIFA po BLM a celé hnutí Zelená agenda ve společnosti.

Rudý biskup se setkává se Schwabem

Klaus Schwab, zakladatel Světového ekonomického fóra v Davosu před půl stoletím, ve svých posledních veřejných prohlášeních jmenoval dva muže, kteří změnili jeho život.

Jedním z nich byl Henry Kissinger, který byl jeho mentorem, když byl Schwab koncem 60. let na Harvardu.

Tím druhým byl překvapivě rudý biskup Dom Helder Camara.

Byl to Kissinger, kdo jako Nixonův ministr zahraničí plánoval atentáty na levicové vlády v Chile, Argentině a jinde, aby je nahradily brutálními vojenskými diktaturami jako Pinochet a Videla, zatímco Helder Camara pracoval na opačném konci a mobilizoval chudé proti Stát.

V roce 2010 vydalo Schwabovo Světové ekonomické fórum samolibou knihu se skromným názvem „Světové ekonomické fórum: Partner ve formování historie – prvních 40 let 1971-2010“.

Schwab v něm popisuje ústřední roli, kterou Kissinger hrál od počátku při výběru řečníků a hostů na Schwabova elitní obchodní jednání.

Pro rok 1974 Schwab píše,

“Dom Hélder Câmara, římskokatolický arcibiskup z Olinda a Recife, Brazílie, se pozoruhodně objevil na European Management Symposium 1974 (nyní WEF), čímž podpořil roli fóra jako platformy pro provokativní, ale přesto důležité hlasy.”

Câmara byl pozván do Davosu, i když byl mnoha vládami a obchodními vůdci považován za personu non grata.

Popsal se jako „mluvčí těch dvou třetin lidstva, které trpí nespravedlivým rozdělováním přírodních zdrojů“.

Schwabova zpráva dále říká,

„Dom Hélder předpověděl, že jednoho dne by se rozvojové země mohly postavit předním ekonomickým mocnostem a konkurovat jim. Kritizoval nadnárodní společnosti za to, že udržují velkou část lidstva v hrozných podmínkách. Vyzval k větší společenské odpovědnosti, spravedlivějšímu rozdělení bohatství a přehodnocení falešných hodnot „plýtvající společnosti“, aby bylo dosaženo prosperity pro všechny lidi.

Schwab vysvětlil ve videu,

„Příklad, který byl pro mě pravděpodobně zásadním okamžikem v mém životě. Poprvé jsem cestoval do Brazílie, potkal jsem tam kněze, který byl tehdy známý jako kněz chudých, jmenoval se Dom Hélder Câmara.

WEF a papež František

Během návštěvy Brazílie v roce 2013, na začátku svého pontifikátu, František jmenoval Doma Heldera Camaru jako někoho, kdo nesmazatelně formoval „cestu církve v Brazílii“.

Ve svém Evangelii gaudium (Radost evangelia) v témže roce František prohlásil, na základě teologie osvobození Heldera Camary a dalších,

“Bez přednostní volby pro chudé hrozí, že kázání evangelia bude nepochopeno nebo zahyne.”

Fráze „upřednostňovaná volba pro chudé“ je klíčovým pojmem. Zní to vznešeně, ale co to ve skutečnosti znamená?

Je pozoruhodné, že v roce 2014 Klaus Schwab osobně pozval papeže Františka, aby promluvil na setkání v Davosu.

Od té doby František napsal řadu takových dopisů Schwabovi a je uveden jako přispěvatel do programu Světového ekonomického fóra. V říjnu 2020 oficiální web WEF v Davosu napsal:

“V ohromující encyklice o 43 000 slovech zveřejněné minulou neděli papež vtiskl razítko do úsilí utvářet to, čemu se říká Velký reset světové ekonomiky v reakci na devastaci COVID-19.”

V roce 2015 dal František, hrající se jako zvláštní ochránce chudých, souhlas se zahájením oficiální procedury Kongregací pro kauzy svatých Heldera Camary.

Od té doby současný papež prosazuje bezprecedentní kroky v boji proti globálnímu oteplování, vakcíny proti Covidu, rovnost pohlaví, migraci, přerozdělování bohatství od bohatých k chudým a další sociální opatření, která formují jeho kontroverzní pontifikát.

Skvělý reset

Nabízí se otázka, proč zakladatel nejvlivnějšího globalizačního fóra na světě Klaus Schwab, zakladatel teologie osvobození a současný liberální papež František, vůbec první jezuitský papež, který dnes tajně oživil tyto myšlenky, přijímá.

Rozhodně to není Klaus Schwab, kdo si dělá z marxismu vlastní. Schwab je „kmotrem globalizace“.

Sloučení ideologií Františka a Schwaba je chytrým způsobem, jak vytvořit masovou podporu, zejména mezi mladšími a chudšími lidmi po celém světě, pro rozsáhlý útok na soukromé vlastnictví a na stabilní střední třídu, pro globální korporativisty. Velký reset, globální technokratický fašismus shora, je vyžadován.

V listopadu 2020 papež František prohlásil, že nová „sociální spravedlnost“ je nezbytná a že soukromé vlastnictví není v křesťanství samozřejmostí: „Budujme novou sociální spravedlnost a přiznejme si, že křesťanská tradice nikdy neuznává právo na soukromé vlastnictví. jako absolutní a nehybné “, tak uvedl František. Nerozvádí to vak blíže.

Zlověstná konvergence „Velkého resetu“ Klause Schwaba s Vatikánem a „Teologie osvobození“
WEF (Poselství papeže Františka na výročním zasedání WEF, Davos, 2018

V říjnu 2020 papež publikoval encykliku s názvem „Fratelli Tutti“, ve které zaútočil na soukromé vlastnictví. Napsal,

“Podnikatelské dovednosti, které jsou darem od Boha, by měly být vždy jasně zaměřeny na rozvoj druhých a vymýcení chudoby…”

Vysvětlil,

“Právo na soukromé vlastnictví je vždy doprovázeno primárním a prvořadým principem podřízenosti veškerého soukromého vlastnictví obecnému určení statků země a tedy právu každého je užívat.”

To je pozoruhodně podobné tomu, co Schwab z WEF píše ve své knize z roku 2020 „The Great Reset“, kde uvádí

“V první řadě postpandemická éra zahájí období masivního přerozdělování bohatství, od bohatých k chudým a od kapitálu k práci.”

Schwab tvrdí, že éra neoliberalismu, ekonomiky volného trhu, skončila a že k provozování „udržitelné“ politiky v oblasti životního prostředí je nutný velký vládní zásah.

Na webu WEF popisuje Schwabova organizace svou vizi přechodu do světa, ve kterém už nikdo nic nevlastní. Ve videu vysvětluje svou vizi světa v roce 2030: “Nebudeš nic vlastnit a budeš šťastný” a dodává: “Cokoli budeš potřebovat si pronajmeš.”

To by dokonce znamenalo, že si můžete půjčit své oblečení!

V roce 2030 „nebudeš nic vlastnit a budeš šťastný“.

Schwab vysvětluje, že toto radikální přerozdělení vlastnických práv bude nutné celosvětově, aby bylo dosaženo „ekologické spravedlnosti“. To je ozvěnou Františkova volání po „zelené finanční agendě“, která nahradí současný finanční systém.

Davosovo přijetí vatikánské agendy je mnohem zlověstnější, než se zdá.

Jejich Great Reset je o konci lidské svobody ve prospěch nové globalistické agendy totální kontroly, high-tech sledování, léků na předpis a masivního přerozdělování příjmů od střední třídy směrem dolů. Schwab je skutečný mistr marketingu a jeho dystopický Great Reset a „ekologická spravedlnost“ jsou přesně takové.

Od F. Williama Engdahla: Je strategickým rizikovým poradcem a lektorem. Vystudoval politologii na Princetonské univerzitě a je nejprodávanějším autorem o ropě a geopolitice.

Sdílet: